中國的市場經濟搞了幾十年，“一手硬，一手軟”的問題依然存在，我們過多地強調金錢和物質，忽視了道德和精神。“經濟學不關乎道德”的觀點傳播開來勢必讓道德繼續滑坡，必須對此觀點進行澄清和批評。

經濟學界有個別教授散布“經濟學不關乎道德”的觀點給公眾帶來困惑。本文就論證這一命題是否成立。

經濟學研究的是人類經濟活動的規律，也就是財富的生產、分配和消費的規律。德國哲學家伊曼努爾·康德認為，規律只有兩種，即自然規律和自由規律，前者是自然學說，后者則是道德學說。經濟活動必然有人參與其中，而人是有血、有肉、有感情、有思想的，人的任何經濟活動均受動機支配，而動機又由意志支配，這種意志就源于道德。可見，經濟學就是建立在道德的基礎上，人類的任何經濟活動要符合道德。

研究經濟學的目的就是增進人類的幸福和繁榮。僅靠金錢和物質不能讓人幸福，根據美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求理論，人在滿足最低層次的生理需求后，還有安全需求、情感需求、尊重需求和自我實現需求，所有這些需求僅靠個人是難以實現的，必須有良好的社會制度保障。制度塑造人性，制度規范道德。

人類對財富的生產、分配和消費要符合社會制度，如生產的安全要求、最低工資標準、納稅、社會福利保障、公共品的提供等，所有這些制度都是用法律規定的，為此，經濟學更準確的稱謂是政治經濟學。經濟活動中要講契約精神，一份契約的有效性在于它是否符合法律，而法律就是社會公眾必須遵守的道德規范，是道德的底線。在賭場上賭輸了借錢，雙方簽訂了契約，雖然這種契約是雙方自由、自愿簽訂，但這種契約無效，因為賭博不符合社會道德規范。如果說經濟學不關乎道德，那也就是說經濟學與法律制度和道德無關，撇開道德的經濟學也就成了空中樓閣，脫離了社會現實和人類經濟活動的實際。

經濟自由需要法律保障，法律越是健全，人們的經濟活動越是自由。暴君不需要法律，因為“國王是法律”，那完全是一個人治的社會，在人治社會里沒有人會自由，朝令夕改讓你無所適從，要想治罪于民可以隨便羅列罪名。所以，專制制度下根本就不會存在市場經濟，更不會存在經濟活動的自由。

道德在經濟活動中如此重要，有時我們寧肯犧牲一些經濟利益也要遵守道德。最近，揚州市搞的“最大份炒飯”被吉尼斯取消紀錄就是出于道德考量。花費15萬元炒一份4192公斤的揚州炒飯喂豬造成巨大浪費，這就違背了道德，在尚有很多人溫飽沒得到妥善解決的情況下，用每公斤36元的價格給豬炒飯，這是道德所不允許的，盡管揚州市這樣做的出發點是為了宣傳揚州、發展經濟。我們必須用道德來判斷經濟活動的價值，符合道德的經濟活動對人類是有益的；不符合道德的經濟活動對人類是有害的。例如，毒品的生產、交易和消費就是不道德的，是有害的；買賣婚姻是不道德的，是有害的。

英國經濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾在《經濟學原理》中寫道：“幾乎所有近代經濟學奠基人都具有溫和的性格并富有同情心，他們很容易被人道主義熱情所感動。他們關心的不是自己的財富，而是財富在人民大眾中的分配。”法國經濟學家讓-巴蒂斯特·薩伊也認為，政治經濟學必須由高尚思想的仁慈的人來研究。所以，一個不講道德的人、一個拜金主義者是不配做經濟學教授的。

中國的市場經濟搞了幾十年，“一手硬，一手軟”的問題依然存在，我們過多地強調金錢和物質，忽視了道德和精神。“經濟學不關乎道德”的觀點傳播開來勢必讓道德繼續滑坡，必須對此觀點進行澄清和批評。