秦皇求仙入海處景區(qū)的歷史背景(秦皇求仙入海處的傳說(shuō))

秦皇島上的秦始皇雕像

風(fēng)光旖旎的渤海之濱，有一座美麗的海港城市，名叫秦皇島。相傳，這里曾是鼎鼎有名的秦始皇登臨碣石，以觀滄海之地，也是他“求仙入海”之處。秦皇島作為中國(guó)唯一以帝王名諱命名的城市，在許久封塵的歷史下，究竟蘊(yùn)含著哪些鮮為人知的故事？

考證：古之“碣石”位于何處

秦皇島作為一顆鑲嵌在渤海灣的璀璨明珠，相傳是古代“碣石”的所在地。論及“碣石”，可謂是歷史上聞名遐邇的古地名，“碣石”的“碣”本義是遠(yuǎn)古時(shí)作為標(biāo)識(shí)的石頭，“碣石山”即“碣石之山”，在孔子的《尚書》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、陳壽的《三國(guó)志》、司馬光的《資治通鑒》等史書上均有記載。當(dāng)然，最令世人所稱頌的，莫過(guò)于曹操所吟誦的《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙。”

“碣石”究竟位于何處，自古就有不少爭(zhēng)議。清代學(xué)者胡渭采擷眾說(shuō)，在其所著《禹貢錐指》中指出，碣石和碣石山早在南北朝時(shí)期，已沉沒(méi)于河北唐山樂(lè)亭縣西南一帶的大海深處。此說(shuō)一出，不少文人騷客對(duì)“碣石”的坎坷命運(yùn)大為嘆惋。

1924年，美國(guó)考古學(xué)家畢孝浦等人在北戴河金山嘴發(fā)掘出不少漢磚、千秋萬(wàn)歲瓦當(dāng)、鐵鏃頭、古瓷等文物，證明在秦漢時(shí)期，這里有過(guò)龐大的建筑群。同年，上海歷史學(xué)家邵瑞彭撰寫了《北戴河考略》一文，認(rèn)為畢孝浦等人“發(fā)見(jiàn)故城遺址及箭鏃、陶器，以其地為漢代舟師聚泊之所，其說(shuō)頗可信”，推斷“按北戴河今屬臨榆縣西鄙，竊謂即古之碣石也”。

20世紀(jì)80年代中期，河北、遼寧兩省的考古人員先后又在綏中萬(wàn)家鄉(xiāng)的姜女墳與北戴河的金山嘴一帶，發(fā)現(xiàn)了幾處秦始皇行宮遺址，有關(guān)“碣石”究竟位于何處的爭(zhēng)辯，再次引發(fā)了學(xué)界不小的波瀾。尤其在金山嘴的考古發(fā)現(xiàn)，似乎都暗指“碣石”大體應(yīng)位于北戴河的金山嘴一帶。更有人大膽地指出，北戴河的老虎石就是古史所載的“碣石”。

傳說(shuō)：秦始皇的神仙情結(jié)

相傳，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，盡享世間富貴繁華，但他害怕有一天會(huì)終老逝去，便向貼身宦官趙高尋求長(zhǎng)生不老之法。趙高為了討秦始皇歡心進(jìn)讒言道，聽說(shuō)在東海里有三座仙山，一座叫蓬萊山，一座叫方丈山，一座叫瀛洲山，“倘若大王想長(zhǎng)生不老，就應(yīng)降下旨意，派人求取仙藥”。

秦始皇連派數(shù)人前去探尋，但大多無(wú)功折返。為了一探究竟，秦始皇親自擺駕前往海邊勘察。他來(lái)到渤海邊的碣石山，登高遠(yuǎn)眺，眼見(jiàn)海面上氤氳騰空，碧水連天，波濤洶涌的大海外，并未見(jiàn)到傳言中的仙閣神殿。

秦始皇正琢磨如何尋仙求道時(shí)，衛(wèi)士稟報(bào)說(shuō)，宮門外有一個(gè)叫盧生的燕國(guó)人求見(jiàn)。盧生告訴秦始皇，有個(gè)名叫羨門子高的人，曾在此處得道成仙，如今他已漂洋過(guò)海，在仙山中居住。盧生曾與此人有一面之緣，愿率弟子渡海為大王求取長(zhǎng)生不老之藥。秦始皇聞?dòng)嵑笫指吲d，催問(wèn)盧生，何時(shí)能夠動(dòng)身。盧生提出要找一處沙軟潮平的入海處，以便乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)渡仙山。秦始皇于是派出大批人馬四出探尋最佳的入海之處。三日后，有一隊(duì)人馬回報(bào)，說(shuō)在碣石山東北80多里的海岸上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)翡翠般的綠色島嶼，那里風(fēng)平浪靜，適合船只航行。

秦始皇親自帶領(lǐng)隨從前往，登臨小島后，只見(jiàn)島上蒼松翠柏，碧綠如海。這里不僅風(fēng)平浪靜，海邊的細(xì)沙猶如鋪了層柔軟的絨氈，島上鮮花爛漫，絢麗奪目。秦始皇不由心生贊嘆：“寡人游遍天下名山大川，不想此處竟有如此雅居。”

于是，在一個(gè)黃道吉日，盧生帶著他的弟子20多人及珠寶、干糧、水果等，分乘三只小船，迎著徐徐東風(fēng)，扯起風(fēng)篷，劃船入海。盧生當(dāng)然沒(méi)有找到什么仙山，更沒(méi)有采到仙藥，于是用黃緞子偽造了一份符咒，用篆體大書“亡秦者胡也”，并大肆宣揚(yáng)這是神仙對(duì)秦王朝命運(yùn)的預(yù)示。秦始皇果然信以為真，出于保全江山社稷的考量，他委派大將蒙恬修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，以抵御邊塞胡人的進(jìn)犯。

盡管秦始皇求取的長(zhǎng)生不老藥一無(wú)所得，但卻意外發(fā)現(xiàn)了這塊伸入渤海之中的小半島，遂在此建造行宮，并留有“碣石”的題刻。后世為了紀(jì)念這一壯舉，遂將此處命名為秦皇島。

遺跡：塵封的秦皇石碑

司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中稱：“（秦始皇）三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門，高誓刻碣石門……因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”這是秦始皇于公元前215年?yáng)|巡“碣石”最為確切的記載。

如今，《史記》中所載的秦代“碣石刻石”碑早已蕩然無(wú)存，但《史記》尚有記載，“遂興師旅，誅戮無(wú)道，為逆滅息，皇帝奮威，德并諸侯，男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，久并來(lái)田，莫不安所”，因此“請(qǐng)刻此石，垂著儀矩”。明代學(xué)者蔣一葵所著的《長(zhǎng)安客話》中亦載：“關(guān)南六里（約15里）有孤山，屹立于海。山上有秦皇下馬跡，秦皇井，因名秦皇島。”秦皇島的《臨榆縣志》亦載有“秦始皇求仙駐蹕于此”。

事實(shí)上，秦皇島原本有一處“秦始皇求仙入海處”的赑屃鰲座石碑，卻不幸在“文革”時(shí)慘遭焚毀，后被推入海中。1988年，經(jīng)文史工作者不懈努力，先后發(fā)現(xiàn)了主體殘碑8塊，又在港務(wù)局一職工家中搜集到一大塊、總重量達(dá)10余噸的殘碑。此后，市政府又組織力量，將剩余的殘碑陸續(xù)打撈出海。因殘碑在海中已浸泡長(zhǎng)達(dá)20余年，經(jīng)海水腐蝕，碑文早已無(wú)法辨認(rèn)。后經(jīng)學(xué)者多方努力，終于在原址處復(fù)制了一塊新碑。

秦始皇與“徐福東渡”

秦始皇派遣方士尋找仙藥的這出鬧劇，卻造就了一段“徐福東渡”的歷史傳奇。

徐福奉秦始皇之命率領(lǐng)數(shù)千人的龐大隊(duì)伍出海東渡，尋找長(zhǎng)生不老仙藥，在《史記》《漢書》《后漢書》中皆有記載。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”這里所說(shuō)的徐巿即徐福，“巿”同“黻”字，與福同音。《秦始皇本紀(jì)》三十七年對(duì)徐福說(shuō)得更具體：“方士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連射之。’始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀……至芝罘，見(jiàn)巨魚，射殺一魚。”根據(jù)這個(gè)記載，徐福第一次出海，歷時(shí)數(shù)年，耗資巨大，無(wú)果而返，因恐獲罪而向始皇胡謅一通。大概這引起條件反射，始皇做了一個(gè)與徐福胡謅相似的夢(mèng)，于是再行派遣他出海求仙藥就成為可能的了。

從上述記載來(lái)看，徐福出海求仙藥都是無(wú)果而終，徐福的去向也成為千古謎團(tuán)。在各種傳說(shuō)中，他到達(dá)日本的說(shuō)法流行最廣。日本現(xiàn)存徐福東渡的遺跡、紀(jì)念地就有100多處。據(jù)說(shuō)，徐福一行分乘20艘大船，先后在日本九州佐賀縣伊萬(wàn)里市一帶和諸富町登陸上岸。1966年，一位日本小學(xué)生曾在傳說(shuō)徐福登臨的黑發(fā)山附近發(fā)現(xiàn)刻有文字的“阿房宮朝硯”，為徐福東渡日本增加了一個(gè)物證。在今天日本的一些地方，還有供奉徐福的神社和祭祀活動(dòng)。這成為中日兩國(guó)交往的一段佳話，也反映了中國(guó)2000多年前就具有相當(dāng)?shù)暮胶＜夹g(shù)。

對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，他一直盼望著徐福給他帶來(lái)長(zhǎng)生不老藥，但迷信并沒(méi)有給他帶來(lái)好運(yùn)，公元前210年，秦始皇巡游時(shí)病死于沙丘平臺(tái)（今河北廣宗西北），年僅50歲。據(jù)說(shuō)，歷代帝王陵墓都是“坐北朝南”，以保持南面為王的威風(fēng)，只有秦始皇陵墓“坐西朝東”，大概他仍滿懷希望徐福能夠東渡歸來(lái)。（作者|孔見(jiàn) 董強(qiáng)）

（本文摘自《讀者報(bào)》2018年8月23日第10版。閱讀更多精彩內(nèi)容，歡迎訂閱《讀者報(bào)》。）

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