10句禮儀名言名句(1～2年級(jí)文明禮儀內(nèi)容)

《史記》是二十四史之首，記載了上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

中國(guó)人常說(shuō)：“以史為鑒，可以明得失。”

當(dāng)我們讀《史記》時(shí)，不僅可以從中感受到古時(shí)歷代的興亡變化，也可以從中學(xué)到很多為人處世的道理。

今天為大家分享的這10句經(jīng)典名言，半生以后再次品讀，竟生發(fā)出不同的感悟，發(fā)人深省，令人回味無(wú)窮！

燕雀安知鴻鵠之志哉。

——《史記·陳涉世家》

燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

秦二世殘暴荒淫，各地百姓紛紛揭竿而起。

其中規(guī)模最大，影響最廣首推陳勝、吳廣起義。

起義之前為人傭耕時(shí)，陳勝曾向同伴發(fā)出“茍富貴，無(wú)相忘”的感慨，但遭到眾人的譏諷。

于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵲之志哉。”

說(shuō)明了一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖的遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向，后人常把那些目光短淺之人比作低飛的燕雀，把那志存高遠(yuǎn)的人比喻為高飛的鴻鵠。

人活著，可以為了夢(mèng)想奮不顧身，也可以為了生活妥協(xié)低頭，一念之差，就可能擁有不同的人生。

可只要心中的火焰長(zhǎng)存，就能不斷的前進(jìn)，不斷的追尋，努力向優(yōu)秀的人靠近，奮斗的意義，不就在于此嗎？

物有必至，事有固然。

——《史記·孟嘗君列傳》

事物發(fā)展有它必然的歸宿，人情世態(tài)有它本來(lái)的面貌。

自從齊閔王由于毀謗而罷免了孟嘗君，眾賓客都離開(kāi)了。

后來(lái)齊閔王召回并恢復(fù)了孟嘗君的官爵，馮驩去迎接他.

孟嘗君深有感嘆，馮驩說(shuō)：“物有必至，事有固然；

富貴者有很多門客，貧賤者很少有朋友，這就是人情世態(tài)的本來(lái)面目，您難道沒(méi)有趕集市的人嗎？早晨，人們斜著肩膀爭(zhēng)奪入口擠進(jìn)去，太陽(yáng)落下之后，經(jīng)過(guò)集市的人們，甩著胳膊走過(guò)去，看也不看一眼。

他們不是愛(ài)好早晨厭惡傍晚，而是所希望得到的東西在傍晚的集市里已經(jīng)沒(méi)有了。

您失去了職位，賓客都離開(kāi)了，不值得因此埋怨士人，從而徒然斷絕了賓客的來(lái)路，希望你照過(guò)去那樣對(duì)待賓客?！?/span>

人情冷暖、世態(tài)炎涼每時(shí)每刻都在發(fā)生。

馮驩主張不以怨抱怨，而以豁達(dá)大度待人的處事態(tài)度則是非常值得人們學(xué)習(xí)的。

能行之者未必能言，能言之者未必能行。

——《史記·孫子吳起列傳》

能做的人不一定會(huì)說(shuō)，能說(shuō)的人不一定會(huì)做。

司馬遷引用此諺語(yǔ)是用來(lái)感嘆孫臏、吳起有過(guò)人的才智，卻不能拯救自身的危難。

孫臏算計(jì)龐涓的軍事行動(dòng)是聰明的，但不能早先防范受刑的災(zāi)禍。

吳起游說(shuō)魏文侯利用險(xiǎn)要的形勢(shì)不如給人民以恩德，但他在楚國(guó)執(zhí)政時(shí)卻因?yàn)榭瘫∩俣鞫鴶嗨土俗约旱男悦?，司馬遷認(rèn)為這是很可悲的。

后來(lái)，人們引用此諺語(yǔ)來(lái)指那些能實(shí)際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實(shí)地做事的人。

人如果想要做成一件事，一定是靠自己雙手雙腳努力的結(jié)果.

單憑一張嘴去溜須拍馬，德不配位終會(huì)招致災(zāi)禍。

做人，踏踏實(shí)實(shí)；做事，勤勤懇懇，時(shí)光不負(fù)有緣人！

家累千金，坐不垂堂。

——《史記·司馬相如列傳》

休息的時(shí)候不要待在高大的廳堂下，不在有危險(xiǎn)的地方停留。

有錢有身份的人要愛(ài)惜自己的性命與已有的資產(chǎn)，不輕易涉險(xiǎn)。

司馬相如上疏漢武帝說(shuō)：聰明的人能預(yù)見(jiàn)沒(méi)有發(fā)生的事情，而智慧的人在無(wú)形中可以躲避危險(xiǎn)。

禍患往往藏于隱蔽的地方，但發(fā)生在人們忽略的時(shí)候。

所以有這樣的諺語(yǔ)：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以喻大?！?/span>

司馬相如以此告誡漢武帝在國(guó)富民安時(shí)也要做到居安思危，小心謹(jǐn)慎。

要有深謀遠(yuǎn)慮的智慧，做到防患于未然。

這世界看似美好，其實(shí)不過(guò)是有人在替我們負(fù)重前行。

生而為人，更要懂得感恩。

居安而思危，并非杞人憂天。

做任何事之前都要提前謀劃，做到有備無(wú)患，才不會(huì)在最終來(lái)臨時(shí)手忙腳亂，造成不可逆轉(zhuǎn)的損失。

千金之裘，非一狐之腋；

臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；

三代之際，非一士之智也。

——《史記·劉敬叔孫通列傳》

價(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；

樓臺(tái)亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；

累及三世的際遇，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

司馬遷認(rèn)為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結(jié)果。

漢高祖出身平民，評(píng)定天下，籌謀方略和領(lǐng)兵作戰(zhàn)的本領(lǐng)可以說(shuō)是全都具備了。

然而劉敬放下車桿提了一個(gè)建議，就建立了長(zhǎng)期安定的格局。

叔孫通著眼世俗，根據(jù)當(dāng)代事物而制定禮儀，進(jìn)退去留依照時(shí)勢(shì)的變化，終于成為漢朝的儒家大師。

因此，一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功。

俗話說(shuō)，眾人拾柴火焰高。

一個(gè)人縱然可以走的很快，但兩個(gè)人卻可以走的很遠(yuǎn)。

任何一件成功的事情，都離不開(kāi)每一個(gè)人微小的努力，星星之火也可以燎原！

士為知己者死，女為悅己者容。

——《史記·刺客列傳》

男人愿意為賞識(shí)自己、了解自己的人獻(xiàn)身，女人愿意為欣賞自己、喜歡自己的人而打扮。

豫讓，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)人，是晉國(guó)正卿智伯瑤的家臣。

晉出公二十二年（前453年），趙、韓、魏聯(lián)手在晉陽(yáng)之戰(zhàn)中攻打智氏，智伯瑤兵敗身亡。

為了給主公智伯瑤報(bào)仇，豫讓用漆涂身，吞炭使啞。

暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，后為趙襄子所捕。

臨死時(shí)，求得趙襄子衣服，拔劍擊斬其衣，以示為主復(fù)仇。

然后伏劍自殺，留下了“士為知己者死，女為悅己者容”的歷史典故。

自古忠義兩難全。

有些人，寧愿舍棄自己的生命也要成全自己的忠心，風(fēng)骨雖令人贊嘆，但做法其實(shí)并不值得提倡。

人的生命只有一次，想要做成任何事，都需要活著才可以。

俗話說(shuō)留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，唯有珍惜生命，才有無(wú)限可能。

其身正，不令而行；

其身不正，雖令不從。

——《史記·儒林列傳》

在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行。

在上位的人行為不端正，即使發(fā)出命令人們也不會(huì)遵守奉行。

司馬遷引用這句話是為了贊揚(yáng)李將軍的為人，說(shuō)他誠(chéng)懇質(zhì)樸。

雖不善言談，但在他死的時(shí)候，天下無(wú)論認(rèn)識(shí)他的人和不認(rèn)識(shí)他的人都為他極盡哀痛。

他的品質(zhì)確實(shí)得到了士大夫們的信任，由此也說(shuō)明了這樣一個(gè)道理。

作為統(tǒng)治者要處處以身作則，率先垂范。

不是用言語(yǔ)而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使國(guó)家興旺起來(lái)。

否則，“上梁不正下梁歪”，就會(huì)招致國(guó)家的敗亡，人心的離散，導(dǎo)致社會(huì)的混亂和無(wú)秩序狀態(tài)的產(chǎn)生。

人都是有模仿性的動(dòng)物，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這么個(gè)道理。

能夠在污濁環(huán)境中還保持自身清高的人，不僅能成為別人的好榜樣，也能夠?yàn)樯鐣?huì)樹立正義之風(fēng)，讓家國(guó)都變得更繁盛！

家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。

——《史記·魏世家》

家庭貧窮就想到應(yīng)有賢良的妻子，國(guó)家混亂就想到要有賢能的宰相。

魏文候選相時(shí)有兩個(gè)人選，一個(gè)魏成子，另一個(gè)是翟璜。

魏文候不知道該選誰(shuí)為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見(jiàn)。

李克說(shuō)：“平時(shí)考察他親近的人，富貴時(shí)考察他交往的人，做官時(shí)考慮他舉薦的人，窮困時(shí)考察他不做的事，貧賤時(shí)考察他不要的東西。”

這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問(wèn)題。

即看一個(gè)人操守品德如何，主要是看他面對(duì)貧窮與富貴、低賤與騰達(dá)時(shí)如何為人處事，而不是聽(tīng)他自吹自擂。

只有言行一致，表里如一的人，才稱得上君子。

也只有這樣得人，才能擔(dān)當(dāng)起扶危定傾、理亂興治的重任。

非人情，不可。

非人情，難近。

非人情，難親。

——《史記·齊太公世家》

管仲臨終時(shí)，齊桓公去見(jiàn)他，問(wèn)道：“若你不幸離世，你看誰(shuí)可以接替你做宰相，易牙這個(gè)人行嗎？

他知道我愛(ài)吃美味，就把自己的親生兒子蒸了，做成菜給我吃。”

管仲回答：“人哪有不疼愛(ài)自己的孩子的，做出這種事情的人是可怕的?！?/span>

齊桓公又問(wèn)：“公子方這個(gè)人怎么樣？他拋棄自己父母親人和公子的地位，來(lái)投靠我，對(duì)我很好啊?！?/span>

管仲回答：“連自己的至親都可以拋棄的人，不可親近?！?/span>

齊桓公最后問(wèn)道：“豎刁這個(gè)人怎么樣？他為了伺候我，把自己閹割了，對(duì)我可好了?！?/span>

管仲回答：“人哪有不愛(ài)惜自己的身體的，殘損自己的肉體來(lái)伺候君主的，不可親近?！?/span>

管仲死后，齊桓公沒(méi)有聽(tīng)他的話，重用了那三個(gè)人，結(jié)果他們聯(lián)合起來(lái)作亂。

管仲所說(shuō)的這三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情范圍之外的事情的人，都是不可親近的。

一個(gè)人連自己的性命都不放在心上，也不會(huì)把別人的性命放在心上；

一個(gè)人連自己和自己的孩子都不愛(ài)，也很難相信他會(huì)愛(ài)別人。

唯有自愛(ài)者，方能愛(ài)天下。

此一人之身，富貴則親戚畏懼之，

貧賤則輕易之，況眾人乎！

——《史記·蘇秦列傳》

同樣是我這個(gè)人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時(shí)都輕視我，其他一般人更不用說(shuō)了。

蘇秦學(xué)縱橫術(shù)，早年游說(shuō)諸侯不成功，衣衫襤褸地回到家中。

父母兄長(zhǎng)都不搭理他，嫂子見(jiàn)了他連織機(jī)也沒(méi)下，妻子也不給他做飯燒水。

蘇秦后來(lái)又去游說(shuō)諸侯，成功后衣錦還鄉(xiāng)，車馬行李無(wú)數(shù)。

他的父母兄長(zhǎng)、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起頭來(lái)看他。

蘇秦問(wèn)嫂子：“為什么以前態(tài)度傲慢而今天如此恭敬呢？”

他的嫂子回答：“因?yàn)樾∈遄幽悻F(xiàn)在地位高，錢又多啊！”

于是，蘇秦大發(fā)感慨，說(shuō)了上面這句話。

有一句俗語(yǔ)叫：窮在鬧市無(wú)人知，富在深山有遠(yuǎn)親。

人都是利己主義的，映射在行為上，其實(shí)就是勢(shì)利眼。

當(dāng)你對(duì)我有價(jià)值的時(shí)候，我就萬(wàn)般巴結(jié)你；

當(dāng)你沒(méi)什么用處了，那我自然也不會(huì)高看你，甚至還會(huì)踩你一腳。

一帆風(fēng)順的時(shí)候，這樣的人往往隱藏的很好。

可你當(dāng)陷入低谷，最能看清一個(gè)人的嘴臉。

交朋友，也該當(dāng)心才是。

聽(tīng)君一席話，勝讀十年書。

而想要讀懂《史記》，則需要我們用一生的時(shí)間去摸索，去品味。

但總的來(lái)說(shuō)，做人只要坦坦蕩蕩毫無(wú)齷齪之心，自能一生安穩(wěn)無(wú)憂無(wú)慮。

愿我們都能成為心中的那個(gè)英雄，不亂于心，不困于情！

來(lái)源：唐詩(shī)宋詞古詩(shī)詞