白鹿洞書(shū)院揭示內(nèi)容口訣,白鹿洞書(shū)院揭示的內(nèi)容

白鹿洞書(shū)院位于江西省九江市廬山東南五老峰山腳下，東鄰鄱陽(yáng)湖，四面環(huán)山，貫道溪從院前流過(guò)，建筑面積7800多平方米。它肇基于唐、定名于北宋、盛于南宋、紹隆于明清，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化景觀廬山的重要景點(diǎn)之一。

唐貞元年間（785—805），洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉在此隱居讀書(shū)，渤養(yǎng)白鹿自?shī)剩朔Q白鹿先生；又此處四面環(huán)山，俯視似洞，白鹿洞因此而得名。南唐升元四年（940），李氏朝廷在白鹿洞建“廬山國(guó)學(xué)”或稱“白鹿國(guó)學(xué)”，命國(guó)子監(jiān)九經(jīng)李善道為洞主。至此，白鹿洞成為當(dāng)時(shí)與金陵秦淮河畔國(guó)子監(jiān)齊名的高等學(xué)府。北宋初年，江州（今九江）地方人士在此建起了一所學(xué)館，書(shū)院之名從此開(kāi)始，白鹿洞書(shū)院也由此在歷史上有了一個(gè)新的開(kāi)端。南宋淳熙六年（1179），大理學(xué)家朱熹任南康軍，興復(fù)白鹿洞書(shū)院，措置田產(chǎn)，征集圖書(shū)，聘請(qǐng)教師，招收生徒，手定教規(guī)，自任洞主，親自講學(xué)，他所制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，成為了后來(lái)七百年間封建教育辦學(xué)的指導(dǎo)方針，至今海外的一些學(xué)校仍用它作校訓(xùn)。明正統(tǒng)元年（1436），南康知府翟溥福重建白鹿洞書(shū)院，奠定明清時(shí)期白鹿洞書(shū)院建設(shè)的規(guī)模和基礎(chǔ)。清代白鹿洞書(shū)院達(dá)到鼎盛時(shí)期。光緒二十七年（1901）清廷下令將白鹿洞書(shū)院改為學(xué)堂，宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書(shū)院被改為江西省高等林業(yè)學(xué)堂。

中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府采取了一系列措施對(duì)白鹿洞書(shū)院進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。白鹿洞書(shū)院成為集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游、林園建設(shè)五位一體的綜合體，是一處獨(dú)具特色的文化旅游勝地。

在此專門介紹一下白鹿洞書(shū)院的石刻。石刻與“結(jié)繩記事”一樣，是古人用來(lái)記錄生產(chǎn)、生活以及社會(huì)活動(dòng)的方式，是研究書(shū)院文化精神的有形載體。白鹿洞書(shū)院的石刻可分為兩類，一類是天然巖石上的石刻，一般稱為摩崖石刻；一類是將石材制作成石碑，在上面刻寫(xiě)詩(shī)文，一般稱為碑刻。書(shū)院的建筑容易朽壞，但石刻卻能承受風(fēng)雨的侵蝕、戰(zhàn)火的洗禮流傳至今，傳遞了許多文獻(xiàn)資料所闕載的信息。

首先說(shuō)說(shuō)白鹿洞書(shū)院的摩崖石刻。現(xiàn)存的摩崖石刻多集中在白鹿洞以及貫道溪河床以及溪兩岸的石壁上，均為文字，沒(méi)有崖畫(huà)與造像內(nèi)容。現(xiàn)存摩崖石刻60方，其中宋代14方，元代1方，明代26方，清代17方，時(shí)代不明的2方。內(nèi)容以勵(lì)志、哲理以及寫(xiě)景、記事等為主，多為名人學(xué)者所題，書(shū)法精美，與白鹿洞書(shū)院環(huán)境相映成趣，有著較高的藝術(shù)與史料價(jià)值。

朱熹興建書(shū)院時(shí)，在這里留下了很多石刻。朱熹的摩崖石刻，雖然都只有寥寥數(shù)字，但卻隱含了豐富的內(nèi)容。例如“文行忠信”四字，刻在澗石上，直徑數(shù)尺，為朱熹手書(shū)，南宋陳綽摹刻。《論語(yǔ)》說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”朱熹也是從這四個(gè)方面來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的。朱熹的摩崖石刻還有“白鹿洞”“枕流”“漱石”“釣臺(tái)”，保存完好。朱熹摩崖石刻有一部分是地名標(biāo)識(shí)，如“敕白鹿洞書(shū)院”“白鹿洞”“鹿眠處”等。

再來(lái)談?wù)劙茁苟磿?shū)院的碑刻。現(xiàn)存碑刻157塊，主要分布在白鹿洞書(shū)院東、西碑廊，由于青石碑刻風(fēng)化嚴(yán)重，宋元時(shí)期的碑刻早已蕩然無(wú)存，現(xiàn)存主要是明清時(shí)期的碑刻。按照內(nèi)容，這些碑刻大致可以分成幾類：一類是事務(wù)性的碑刻，包括重建書(shū)院、重建一棟建筑或修復(fù)一道橋梁、添置學(xué)田或諸生的膏火費(fèi)、相關(guān)的告示及禁令等。一類是紀(jì)人表功類碑刻，一般通稱為“教思碑”。一類是關(guān)于學(xué)習(xí)方面的講義、訓(xùn)導(dǎo)。一類是游覽書(shū)院時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)歌、游記，占全部碑刻的三分之一強(qiáng)。這些碑刻多為名人學(xué)者和知名的地方官員所寫(xiě)，如：胡儼的《重建白鹿洞書(shū)院記》明正統(tǒng)七年（1442）、李齡的《重修白鹿洞書(shū)院記》明成化二年（1466）、婁性的《白鹿洞學(xué)田記》明弘治十二年（1499）、李夢(mèng)陽(yáng)的《白鹿洞書(shū)院宗儒祠記》明正德六年（1511）、王陽(yáng)明的《修道說(shuō)》《中庸古本》《大學(xué)古本序》《大學(xué)古本》明正德十六年七月（1521）等。其中最著名的當(dāng)屬朱熹的《朱子白鹿洞教條》，被譽(yù)為白鹿洞書(shū)院的鎮(zhèn)洞之寶。

《朱子白鹿洞教條》是朱熹作為儒學(xué)的集大成者對(duì)中國(guó)教育乃至古代教育的一大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了他身體力行興辦和推行書(shū)院教育實(shí)踐的整體思考和總結(jié)。在興辦書(shū)院之后，朱熹有意識(shí)地招收舉人入洞學(xué)習(xí)，就是因?yàn)楸姸嗯e人在應(yīng)試時(shí)沒(méi)有理解國(guó)家開(kāi)科取士的深刻用意，沒(méi)有明白“學(xué)以致用”到底要求自己學(xué)什么，所以要把他們招來(lái)，在互相切磋討論中揭示科舉的真諦。在這種情況下，書(shū)院教育與科舉考試實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，士子到書(shū)院來(lái)讀書(shū)，形式上類似于完成一門“必修課”，在上好這門“必修課”之后，才有真正的資格參加科舉考試。

《朱子白鹿洞教條》，可以看作是一整套不同于科舉應(yīng)試的學(xué)習(xí)方法。科舉考試只關(guān)心詞章，但儒家思想最重要的卻是義理。因此朱熹提出“五教之目”，就是要求學(xué)生簡(jiǎn)明快捷地把握儒家義理的精義，如果學(xué)者把握了這“五教”，就具備了基本的儒學(xué)知識(shí)素養(yǎng)。而所謂的“學(xué)問(wèn)思辨”，就是把握儒家義理的方法。對(duì)于科舉考試來(lái)說(shuō)，機(jī)械的記憶、對(duì)題目的鉆研是主要的；而儒家理論必須落實(shí)到“修身”這一點(diǎn)上，如果不能把外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人文素養(yǎng)，則無(wú)論學(xué)多少知識(shí)都是沒(méi)有用的。因此提出學(xué)者如何修身、如何處事接物，就顯得很有必要。

在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，白鹿洞書(shū)院現(xiàn)存的摩崖石刻和碑刻的數(shù)量在全國(guó)書(shū)院中名列前茅，歷史上師出白鹿洞書(shū)院的有狀元三名、進(jìn)士一百多名。歷史上，江西古代書(shū)院眾多，素有“江右書(shū)院甲天下”的美譽(yù)。根據(jù)江西省地方志辦編纂的《江西書(shū)院》最新統(tǒng)計(jì)，江西有書(shū)院近2000所。回顧歷史，更需展望未來(lái)，合理利用好書(shū)院文化資源，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，我們責(zé)無(wú)旁貸。

作者：黎華

（作者單位：九江市廬山茶葉科學(xué)研究所）

編輯 | 張 怡 實(shí)習(xí)編輯 | 王雨瑩

復(fù)審 | 馮朝暉

監(jiān)制 | 李 讓

本號(hào)刊載的作品（含標(biāo)題及編輯所加的版式設(shè)計(jì)、文字圖形等），未經(jīng)中國(guó)文物報(bào)社授權(quán)不得轉(zhuǎn)載、摘編、改編或以其他方式使用，授權(quán)轉(zhuǎn)載的請(qǐng)注明來(lái)源及作者。