白鹿洞書院學規原文及翻譯,白鹿洞書院學規原文及翻譯陸九淵

【共讀內容】

8.12 子曰：「三年學，不至于谷，不易得也。」

【導讀學者】

朱人求：廈門大學哲學系 教授

祝安順：中華書局 編審

【共讀筆記】

江宏澤：

【論語晨讀】第839天

朱人求：

今天我們來讀8.12子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

【論語譯註】[譯文]孔子説：“讀書三年並不存做官的念頭，這是難得的。”[注釋][表情]至——這“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。[表情]穀——古代以穀米爲俸祿（作用相當於今日的工資），所以“穀”有“祿”的意義。憲問篇第十四的“邦有道，穀；邦無道，穀”的“穀”正與此同。

楊伯峻先生的解釋大體不差。

三年，不一定指三年，三是多的意思，指多年更佳。

穀”為“祿”，自漢唐以來，注家多持此說。

[集解]孔曰：“榖，善也。言人三歲學，不至于善，不可得，言必無也，所以勸人學也。”[唐以前古注]《釋文》引鄭注：榖，祿也。皇疏引孫綽云：榖，祿也。云三年學足以通業，可以得祿，得祿之道也。不易得已者，猶云不易己得也，教勸中人已下也。

[朱子論語集注]谷，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：“雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至于谷，宜不易得也。”

朱子疑“至”為“志”，備為一說，唄后人所病詬，批其改經。

程樹德云李塨《論語傳注》解釋此章最為簡明，曰：學，入大學也。《學記》“比年入學”，謂每年皆有入學之人也。“中年考校”，謂間一年而考核其道藝也，是三年矣。學古入官之念動于茲矣。乃心專在于學，并不至于榖祿，言其心在學不在祿也。

《論語正義》：據此知侯國亦三年一取士也。後人躁於仕進，志在干祿，鮮有不安小成者，故曰“不易得”。

《論語訓》別立一解，以“三年學不至，于榖不易得也。”（程樹德《論語集釋》引）

從本章看來，孔子是反對將學習手段化的。他認為為了物質，為了俸祿而學習是低層次的；超越物質，超越為求官干祿學習的人，才是難能可貴的。“學得文武藝，貨于帝王家”，“學而優則仕”，幾千年來，我們學習的目的就被引導到為王朝政治服務上，也就是說，學術從未具有過獨立的地位，并且以此作為儒家思想的源頭。現在看來，它有違孔子的思想。

學與祿的關系究竟如何？孔子如何討論學與祿的關系值得我們深思

8?13子曰：“篤信好學，守死善道：危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

5.6：子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。

不至于谷，則所求在仁，在德，乃無求于現實之利益，無求于功名利祿，亦可為我輩警戒內心。

整部《論語》的第一句話，其文本是人所熟知的：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

錢穆先生《論語新解》說：“孔子一生重在教，孔子之教重在學，孔子之教人以學,重在學為人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列為全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。”(《論語新解》,第3-4頁)

生命的喜悅不僅在于生命的擁有，更在于生命自覺的喜悅。達于生命自覺是生命學問學習更為關鍵的一步。《說文》云:“學，覺悟也。”朱熹注解說:“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”(《論語集注·學而》)儒家的學習就是對生命的自覺，是后覺者對先覺者的仿效，回歸人類善良的天性，實現生命的完成。生命實現的過程是自覺的學習的過程，也是快樂的歷程。

學習的目的在于求“道”，追尋生命的意義。孔子弟子子夏深得孔子精神，他說:“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”(《子張》)相對于工匠的具體事功，君子要積極彰顯“生命之道”的意義與擔當，以“道”的實現為最高目標。

孔子一生求“道”，學“道”，樂“道”，他充滿自覺精神的生命旅程正是對Frankl的一個最佳回應:“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《為政》)生命按年齡分為學、立、不惑、知天命、耳順、從心幾個時期，展現自己生命學問的進境與次第，蘊含了生命不同階段所追求的價值，以致于最終的圓融和諧。生命的學問，就是由學入手，從“知”的潛能開始，讓自己的知、情、意得到充分拓展，明白宇宙人生的道理及使命，了解自己在時代中所獨有的意義與價值，達到“從心所欲不逾矩”。

生命的學問在學，孔子好學。在《論語》，出現“學”字達65次，而“好學”二字也有16次，足見“學”之重要，生命因學而充實、和融和喜悅。人存于世，開放心靈，整個宇宙、人類都可以當自己的生命老師，“夫子焉不學，而亦何常師之有?”(《子張》)生命的學問僅停留于“學”遠遠不夠，還得“習”，通過實踐的功夫，去悟證生命的存在與意義。

中國哲學發展到宋明理學，學的內涵又有了新的突破。宋明理學的開山——周敦頤曰：圣可學。這是一個了不起的觀念！朱熹主張學至于圣人。為學必先立志。才立志，就要學做圣人。如果一開始就把圣人讓別人去做了，這就叫做自暴自棄。

書院是宋明理學的搖籃，朱子《白鹿洞書院揭示》是所有書院共同遵守的學規。

《白鹿洞書院學規》稱：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。”（《朱文公文集》卷七四）很顯然，朱熹希望通過書院教育來塑造新人，一種洞悉圣賢義理、追求為己之學然后推己及人的新人，與官學“務記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”有著完全不同的追求。

朱子的書院始終堅持自己傳道濟民的社會關懷，反對一味“釣聲名、取利祿”的科舉之學，要求與科舉保持適當的張力。“前人建書院，本以待四方士友，相與講學，非止為科舉計。”（《朱子語類》卷一〇六）

對抗科舉利誘，反對場屋俗學，是以朱子為代表的南宋道學家的長期任務，也一直是書院自別于官學的努力所在。1166年（乾道二年），張栻在《潭州重修岳麓書院記》中提出了以“造就人才，以傳斯道而濟斯民”的道學教育理想，以匡正科舉追名逐利之失，認為“天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之繆，此所以求仁之難，必貴于學以明之”。

“造就人才，以傳斯道而濟斯民”的道學教育理想與此章相互呼應，可謂遙契孔夫子的內在生命精神。

日本物雙松：三年，謂學三年也。學三年，而所學未成可祿之才，是志大而學博者也，故曰不易得也。（《論語征》）

當然，孔子對“學而優則仕”也是贊成的。但他的思想十分圓融，學而優則仕之外，還有道的追求和實踐。

今天，我們重新回溯孔子的為學之道，審視其學術主張，以匡正時弊，正本清源。孔子之學，不僅有“學而優則仕”的追求，但他更重視和贊賞學至于道，為學的目的在于傳道濟民，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

今天的早讀就到這里，請多批評指正！謝謝大家！

崔茂新：

@朱人求?觀朱老師對“三年學，不至于谷，不易得也”的精彩解讀，于我心有戚戚焉。

劉國慶：

謝謝各位老師的導讀，我說幾句個人看法，敬請各位師友指正

本章文字上有一個疑點，即是“至”，究竟是實至，還是心至？其次，孔子對這個事實的描述，究竟提倡的價值是什么？以為“至”是“心至”而非“實至”的，有很多人。李塨《論語傳注》：“學，如大學也。《學記》‘比年入學’，謂每年皆有入學之人也。‘中年考校’，謂間一年而考校其道藝也。是三年矣，學古入官之念于茲動矣。乃心專在于學，并不至于谷祿，此其人豈易得哉？至，猶到也。”宦懋庸《論語稽》：“不至于谷，言其心在學不在祿也。”《四書辨證》：“三年是考課之期，士茍自課有得，亦易有動于衷者。”“謂之至者：不但身履其地，即心到其鄉，或念頭點點打此經過，亦是至也。”此種理解，都認為學不應該為祿位而學。如果學習了很長時間還沒有想到去做官干祿，就是道德上非常高尚的了。

以為“至”是實際獲得官位的，也大有人在。南宋金履祥《論語集注考證》：或云“至”當訓及，朱子不與其說。然圈外取楊氏之說，似亦不及于祿之意。皇侃《論語義疏》引孫綽云：谷，祿也。云三年學足以通業，可以得祿，雖時不祿，得祿之道也。《朱子語類》：“問：‘三年學而不至于谷，是無所為而為否？曰：然。’”所謂“無所為而為”，就是不追求做官卻實際上當了官。因而這里的“及”也就是實際做官的意思。

胡紹勛《四書拾遺》系統地梳理了選舉制度：“《周禮鄉大夫職》：三年則大比，考其德行道藝，而興其能者。又：使民興賢，出使長之。使民興能，入使治之。《州長職》：‘三年大比，則大考州里。’《遂大夫職》：‘三歲大比，則帥其士而興甿。’據此，知古之賓興，出使長，入使治，皆用為鄉遂之吏，可以得祿。此三年，定期也。若有不愿小成者，則由司徒升國學。《王制》“命鄉論秀士升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而生之學，曰俊士。升于司徒者不征于鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進士。司馬辨論官材，論進士之賢者以進于王，而定其論。論定然后官之，任官。然后爵之，位定然后祿之。”此為王朝之官，而當鄉遂大比，志不及此。蓋庶人仕進有二道，可為選士者，司徒試用之。可為進士者，司馬能定之。司徒升之國學，其選舉與國子同，小成七年，大成九年，如《學記》：‘比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，疆立而不反，謂之大成。’若侯國取士，亦三年一行。《射義》：‘諸侯貢士于天子’，注云：“三歲而貢士。”據此，知侯國亦三年一取士也。后人躁于仕進，志在干祿，鮮有不安小成者，故曰‘不易得’。”胡紹勛的考證，說明當時教育非常不發達，官員的市場是賣方市場，官位很多，但合格的后備官員卻很少，因而只要學生們還算認真學習，混個一官半職并不困難。因而，他理解的“至”是“實至”而非“心至”。

如果把“至”理解為實際做官，那么，本章就是孔子在給學生們講學習的前景：好好學，不出三年，一定有官做。所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。那么，孔子究竟是認為讀書人不應該想著做官呢，還是認為好好讀書就能做官呢？在這點上，所有的學者們卻幾乎眾口一詞：堅決反對讀書做官論。宦懋庸《四書辨證》：“君子為學，義是學境，利非學境。界限最易訛亂。或心下見不真，即自認以為學境，而渾身全在利鄉。”馮從吾《四書疑思錄》：祗為志谷一念，不知忙壞古今多少人。且無論圣學無所為而為，即谷之得與不得，豈系于志？人第不思耳。康有為《論語注》：蓋學者之大患，在志于利祿。一有此心，即終身務外欲速，其志趣卑污，德心不廣，舉念皆溫飽，縈情皆富貴，成就亦可知矣。而人情多為祿而學，此圣人所由嘆也。

但論語中的孔子似乎和康有為不一樣，并未反對“讀書做官”論。子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。不過，孔子認為要得祿，就需要有“所以立”，因而，學生們就要學習“所以立”。子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”有了所以立之道，自然就有了俸祿，就有了“食”，君子并不需要自己去謀食。子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”但在這里，孔子忽略了兩個重要至關重要的事實。

第一，“所以立”，即是保祿之道。而保祿必須先保權。保權之道，恰未必是正道，歪門邪道最有效。孔子自己也是完全知道這一點的。子曰：“鄙夫，可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”“茍患失之，無所不至矣。”可見孔子也是知道權力的誘惑究竟有多大。我們從偉大領袖的“光輝詩篇”中，一樣也會發現對權力的癡迷：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”這里的“引無數英雄競折腰”，不過是坐江山的權力。這份權力，勝過無數的異性吸引力。如此“多嬌”啊！

第二，既然已經得了位了，有位就有權，既然有了權了，即使“不謀食”，“食”也就在那里，無人阻攔，無人看守，甚至別人會直接送上門來。子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與其粟五秉。冉子用自己的權，給了子華幾十倍的粟。偉大的歐洲歷史學家阿克頓勛爵有一句名言，“權力導致腐敗，絕對的權力絕對導致腐敗。”當今的權貴經濟，郭先生每日的“郭聞聯播”，不就是對權力分肥的絕佳注解嗎？在權力面前，道德是軟弱的。利益只有用利益才能制約，權力只有用權力才能對抗。因而，要讓掌權者不謀利，必須把利益明確在民間，讓每一個人有明確的權利意識，并保衛自己的利益，同時必須減少政府的權力，并加以切割，以司法權控制行政權，以地方制約中央，以輿論監督政府，才能有一個和諧、自由、繁榮的社會。在今天，建立制度、完善制度的道德才是真道德。

馬震宇：

將谷與官直接聯系起來是會讓人誤解的，俗語講“為官不為民做主不如回家賣白薯”。今天也同樣，工作是（僅）為了賺錢嗎？

——<參考資料>——

8.12子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”

【論語譯註】

[譯文]孔子説：“讀書三年並不存做官的念頭，這是難得的。”[注釋]至——這“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”的“至”用法相同，指意念之所至。]穀——古代以穀米爲俸祿（作用相當於今日的工資），所以“穀”有“祿”的意義。憲問篇第十四的“邦有道，穀；邦無道，穀”的“穀”正與此同。

【論語集註】

易，去聲。穀，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：「雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。」

【論語正義】

正義曰：《釋文》引鄭注云：“穀，祿也。”易，鄭音以鼓反。案：穀訓祿，本《爾雅釋言》。趙岐《孟子滕文公上》注：“穀，所以爲祿也。”《隸釋漢孔彪碑》：“龍德而學，不至於穀。浮游塵埃之外，皭焉氾而不俗。郡將嘉其所履，前後聘召，蓋不得已乃翻爾束帶。”亦解穀爲祿，與鄭義合。朱子《集注》從鄭氏，又謂“至”宜當作“志”。案：《荀子正論》：“其至意至闇也。”又云：“是王者之至也。”楊倞注並云：“至當爲志。”疑古志、至二文通也。胡氏紹勳《拾義》云：“《周禮鄉大夫職》：‘三年則大比，攷其德行道藝，而興賢者、能者。’又‘使民與賢，出使長之，使民與能，入使治之。’《州長職》：‘三年大比，則大攷州里。’《遂大夫職》：‘三歲大比，則師其吏而興甿。’據此知古者客與，出使長，入使治，皆用爲鄉遂之吏，可以得祿，此三年定期也。若有不願小成者，則由司徒昇國學。《王制》：‘命鄉論秀士，昇之司徒，曰選士；司徒論選士之秀者，而昇之學，曰俊士；昇於司徒者，不征於鄉，昇於學者，不征於司徒，曰造士；大樂正論造士之秀者，以告於王，而昇諸司馬，曰進士。司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。此爲王朝之官，而當鄉遂大比，志不及此。蓋庶人仕進有二道：可爲選士者，司徒試用之；可爲進士者，司馬能定之。’司徒昇之國學，其選舉與國子同，小成七年，大成九年。如《學記》‘比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．’若侯國取士，亦三年一行，《射儀》：‘諸侯歲獻貢士於天子。’注云：‘三歲貢士。’據此知侯國亦三年一取士也。後人躁於仕進，志在干祿，鮮有不安小成者，故曰‘不易得’。”案：胡說亦足補鄭義。皇本“也”下有“已”字。[表情]注：“穀，善也。”o正義曰：《爾雅釋詁》文。