運城大佛寺在哪里(運城大佛寺在哪里建)

稷山縣大佛寺，又名清涼院、佛閣寺，國七。位于縣城東北一公里的高崖之上，始建于金皇統(tǒng)二年（1142年）

稷山縣稷王廟，位于稷山縣城步行西街北側(cè)。玉璧城遺址區(qū)，國六。稷王廟創(chuàng)建于元至正五年，清道光23年重建。

山西運城讓魚愛恨交加！愛它古跡多多精彩紛呈，恨它把已蛻化成淡水魚的魚還原成了海魚。

稷山大佛寺新建的山門，在高崗下

運城稷山縣魚和先生連看四處國保，環(huán)肥燕瘦，令人興奮！今天先去兩處：大佛寺和稷王廟。

三級臺級之上是天王殿。新建的鐘鼓樓位于第二級臺級左右。

大佛寺因寺內(nèi)正殿有依崖而塑的土堆佛，故名大佛寺。寺院隨地勢抬升，正殿若在山巔。登臨，整個稷山縣城匍匐在大佛腳下。大佛寺票價十元，六十歲以上人士免票。

據(jù)清同治《稷山縣志》及寺內(nèi)所存在碑碣記載,該寺始建于金代皇統(tǒng)二年(1142年),元、明、清各代曾多次重修或擴建。寺院坐北向南。原寺規(guī)模較大，因兵亂大部分建筑遭毀。現(xiàn)僅存大殿，垛殿及十王洞,十六羅漢洞等。大佛寺正殿，系樓閣式建筑，依崖建成。前有抱廈三間。面闊三間，進深三間懸山頂。其一樓斗拱系典型的金代構(gòu)件。單昂五鋪作。該殿原為重樓三層，道光三十年（1850年）樓閣傾圯，至咸豐九年（1859年）建翅墻，“自下而上砌以磚，上建大廈三間”。現(xiàn)二層為咸豐九年所建。正殿左右各有垛殿一間，為元時所建。殿內(nèi)存有釋加牟尼坐佛一尊，該佛像依崖雕塑，高20余米，寬6.7米，氣魄雄偉,保存完好。佛身串通閣之上下，攀木梯登至頂層，不僅可瞻仰佛之整體，整個縣城全景均歷歷在目。（摘自稷山縣人民政府網(wǎng)，魚有刪減）

天王殿

大佛寺位合邑龍脈之沖要，有“一佛鎮(zhèn)三縣”（稷山、新絳、河津）之美稱，元至正十三年（1353年）、清乾隆年間及民國均有修葺，元至正十四年（1354年）對大佛進行了繪飾；2004年5月1日，大佛寺雷擊起火后，大佛完好無損，稷山縣委、政府當(dāng)即籌資重修……現(xiàn)在的大佛寺平面布局呈不規(guī)則形。 （摘自稷山縣吧，魚有刪減。）

穿過天王殿回望，稷山縣城就在腳下。

山西省稷山縣，位于運城市正北端。后稷故里。稷山縣古稱稷，北魏太和十一年（487年）置高涼縣后稱“高涼邑”。隋開皇十八年（598年）改名稷山縣。稷山縣人文古跡眾多，青龍寺壁畫興化寺壁畫蜚聲國內(nèi)。古跡龐雜，主要有稷王廟、大佛寺、馬村磚雕墓、丁莊李家大院、稷山三義廟、李老莊玉帝廟、南陽法王廟、店頭古村、青龍寺等。

沿石階上行，新落成的大佛殿巍然矗立在正前方。

大佛殿，殿兩側(cè)，有十王洞和十六羅漢洞。不開放。

正殿兩側(cè)的十王洞和十六羅漢洞，十王洞系人工鑿成，深9米，寬3米，正面塑地藏王坐像，高1.55米，兩側(cè)侍童高1.23米，十王雕像分立洞之左右兩側(cè)，高0.69米，栩栩如生，保存完好，為元代雕塑之精品。十六羅漢洞，保存有十六尊塑像，亦為元時所塑。（摘自稷山縣人民政府網(wǎng)，魚有改動）

大佛殿內(nèi)大佛為土堆佛。高20米，寬6.7米。坐佛，袒胸露乳，左手扶于左膝之上，右手上舉呈“說法印”狀。

大佛頭飾螺髻，眼睛平視，鼻梁高挺，雙唇微合，下巴渾圓，雙耳垂肩，飽滿的國字臉額頭上有“白毫相”。

2004年5月11日（來自山西晚報）的那場大火中，大佛殿被焚，大佛被煙熏得黧黑，所幸安然。

關(guān)于稷山大佛寺內(nèi)的大佛為哪位佛爺，有兩種聲音：官方宣介的釋迦牟尼佛，民間考據(jù)的彌勒佛（魚在運城新聞網(wǎng)上看到一篇文章，有理有據(jù)證實此佛乃彌勒佛，有興趣的朋友可看下面的有關(guān)鏈接。）

大佛的神奇之處在于雖是一土佛，但從金皇統(tǒng)二年（1142年）始建，至今800多年間，歷各種災(zāi)禍仍然完好無損。

大佛殿內(nèi)的看護師兄給魚講了許多有關(guān)大佛靈異的事情。魚結(jié)合有關(guān)資料做了如下梳理：其一，稷山縣地域地震多發(fā)，每次大佛都能安然無恙。如元至正七年（1347年）五月，稷山“地裂水涌，崩城陷屋”；明嘉靖三十四年（1555年）十二月，“稷山縣城垣盡毀，文廟學(xué)宮塌圮”；上述兩次大地震加上清康熙三十四年（1695年）到上世紀(jì)70年代間稷山發(fā)生的18次地震，這大大小小二十次地震，大佛寺建筑屢遭摧毀，大佛卻巋然不動！其二，抗日戰(zhàn)爭時期，稷山駐扎的日本炮兵，曾炮擊大佛寺，其中一發(fā)炮彈擊斷大佛右臂（后已補修），隨后這門大炮不知何故啞掉！其三，2004年5月11日，大佛殿遭雷擊起火，焚燒得只余下三面殘墻。大佛穩(wěn)如磐石！其四，2004年11月11日午時，大佛殿上梁，本來陰云密布的天，在鳴炮上梁時，竟然云開見日。上梁結(jié)束，雨點飄落……

文殊殿

大佛寺正殿東西垛殿為文殊殿和普賢殿，有關(guān)資料上說它們是元代遺存。殿內(nèi)置佛像，為新塑。正殿兩側(cè)的十王洞和十六羅漢洞洞口有鐵將軍把門，因為資料上介紹說里面塑像為元代遺存，魚很想看看。

看護師兄說，鑰匙在領(lǐng)導(dǎo)手中。魚和先生去時時值正午，尋人不遇，只得放棄。

普賢殿

就此離開大佛寺，山門外，魚注意到一對石獅，雖然殘破但很是威武。那神態(tài)乃明清石獅所不及。

山門外的石獅正面

山門外的石獅側(cè)臉

下面和魚去稷王廟吧，那里可流連的東西多。

稷王廟票價二十元，六十歲以上人士免票。

稷王廟原在縣城以南50華里的稷王山上，是相傳的后稷教民稼穡之地。系專祀農(nóng)圣后稷之古建，乃為元代創(chuàng)建。舊時，每年夏歷四月十七日，四方人士必聚此舉行隆重祭典。明隆慶元年(1567年)遷至今地。據(jù)清代道光二十三年碑文記載，原廟于道光十年失火焚盡，至道光二十三年(1843年)由稷山縣知事李景椿倡導(dǎo)募捐重建。廟內(nèi)有姜原殿三間系單檐硬山頂，素筒瓦覆頂，唯琉璃飾似為明代遺物。殿前有卷棚式四柱亭一間，亭前延南為泮池，上建一單孔石橋，長20米，寬2米，橋欄以20塊石雕構(gòu)成，上雕八仙人物及花卉，圖案。過橋攀石階而上為后稷樓，系樓閣工重檐什字歇山頂，樓高30多米，上覆琉璃彩瓦，脊飾螭吻，仙人，天馬神獸等。樓東西長20米，南北長19米，四面有3米寬的回廊，二十根石雕術(shù)擎立其間，殿前有兩根浮雕盤龍石柱，工藝精湛。回廊外圍以52塊雕花石板成屏形欄桿。拾階登樓，樓上四周設(shè)木質(zhì)欄桿，稷山全縣景歷歷在目。樓前獻(xiàn)殿八間，進深10米，東西寬14米。系單檐硬山頂，琉璃彩瓦裝飾。在獻(xiàn)殿東西兩山墻上嵌有巨幅石刻，均高2米，寬8米。西山墻為道光23年，稷山知事李景椿為重建后稷廟告成因賦七古一章,全文共四百余字，文秀字勁;東山墻為稷山八景，詩圖并茂。前后檐下立欄花板上為木質(zhì)浮雕之農(nóng)事活動圖，處耕播種至收割碾打等。獻(xiàn)殿兩翼建鐘鼓二樓，長寬各四米，均為樓閣式重檐什字歇山頂，繁昂復(fù)斗，飛檐翹角，雕梁畫棟，琉璃彩瓦。稷王廟，系琉璃，木刻和石雕三者藝術(shù)匯為一體之"三絕"古建群，確屬壯美罕見。1996年元月由山西省人民政府[晉政發(fā)(1996)7號]正式公布為山西省重點文物保護單位;2006年被評為全國重點文物保護單位。（摘自道客巴巴）

稷王廟現(xiàn)存廟宇為清代遺物，主體建筑有獻(xiàn)殿、正殿、后殿，鐘、鼓樓東西兩翼分峙，東西廂房廊廡環(huán)繞。

廟以木雕、石雕、琉璃件精美見稱。

稷王廟中路為主要建筑，東路的八卦亭也不錯，稷王廟的最北還有處玉璧城遺址，西路多古樹，其中有棵棗樹王，掛滿棗子。魚摘了些吃。各個個大肉厚甜脆。稷王廟不大，魚和先生在里面流連近二個小時，才依依不舍離開。

鐘鼓樓一層兼碑亭

廟內(nèi)現(xiàn)存清代碑碣八通。鐘鼓樓一層碑亭內(nèi)為光緒和道光年間的重建碑。

稷王廟清代木作精細(xì)

稷王廟各殿殿脊的琉璃件是清代琉璃工藝代表。

屋脊琉璃件——琉璃塔，鐵雕，花卉；芍藥、牡丹、飛馬、鴟吻，各個造型生動、色彩艷麗。

獻(xiàn)殿兩側(cè)山墻各有一石刻。西壁墻上是清代稷山知縣李景椿為重建稷王廟撰寫的《稷王廟告成因賦七古一首》。東壁上有“稷峰疊翠、姑射晴嵐、羲陵曉照、玉璧秋風(fēng)”等稷山八景圖。

稷王廟正殿和鐘鼓樓檐板上，有稷王廟的木雕精髓：手持谷穗的稷王，耕耘的農(nóng)夫、勞作的牛馬，碾滾的碌碡、揚谷的風(fēng)柜等。你能說那些人物僅僅代表了開啟農(nóng)耕文明的后稷部族嗎？這些以農(nóng)耕文明的春播、夏管、秋收、冬藏為表現(xiàn)內(nèi)容的木雕暗示著稷王廟是社與稷，是土地與糧食，是黎民百姓的生計，是江山永祚、太平盛世的共同載體。看著如此精美絕倫的木作，中華民族農(nóng)耕文化、五千年的文明史瞬間從檐板上走下……

稷王廟正殿重檐歇山頂，面闊三間，進深三間，四周回廊。

正殿前后石柱上分別雕刻一楹聯(lián)：思文配乎天樹八百年王業(yè)之本，率育命自帝開億萬世粒食之源；稼穡勞后躬播種功能垂百代，民人飽圣德崇隆祠宇聳千秋。

正殿正門前的兩根蟠龍石柱。朱雀穿躍的火龍柱和魚躍云繞的水龍柱。

稷王廟正殿前后有七十六塊欄桿，回廊四周有二十根石柱，加之獻(xiàn)殿東西壁刻，共同構(gòu)成稷王廟石刻精華。其中回廊外圍的五十二塊雕花石板既有人物故事如二十四孝、八仙過海、漁樵耕讀、文王訪賢等，又有山水花草、飛禽走獸等。護欄桿上刻荷花，望柱上則是雕塑牡丹、菊花、南瓜、猴、獅、人物等造型。

棗樹王

稷王廟內(nèi)有北朝時期玉璧城遺址。玉璧城遺址是國七。

泮池望柱獸

感謝朋友們和魚一起游運城稷山縣大佛寺、稷王廟。下期稷山青龍寺、馬村雕磚墓再見！

有關(guān)鏈接：

稷山大佛寺大佛像為“彌勒佛”--- 作者陳小明 來源： 黃河晨報 發(fā)布者：運城新聞網(wǎng) 時間：2016年5月20日

到過稷山大佛寺的人都會被那尊高六丈的大佛所吸引，在驚嘆其高大莊嚴(yán)、在敬仰其右手高舉“說法印”說法時，不知道有沒有了解到這是哪位佛祖呢？筆者聽許多游人及文化學(xué)者說是佛祖釋迦牟尼，但也有不少人說是彌勒佛，大家各執(zhí)己見，莫衷一是。那么到底是釋迦牟尼還是彌勒？筆者認(rèn)為是彌勒佛。

大佛寺內(nèi)保存的古碑不少，最早的兩塊碑是元朝至正年間和大德年間的。而據(jù)元朝大德十一年（公元1307年）碑文記載:“初有，太原文水縣師徒三人，立場行緣，糾化檀那，鳩聚水植，修建巍峨之閣，內(nèi)塑彌勒大像一尊。”這篇碑文由當(dāng)時離大佛寺不遠(yuǎn)的該縣陶梁村另一佛寺“顯明院”住持雄辯大師撰。細(xì)讀碑文，我們能了解到，從金朝到元朝，包括佛門高僧在內(nèi)，就都確定大佛寺供奉的是“彌勒佛”。 而元大德十一年，距大佛寺所創(chuàng)建的金皇統(tǒng)二年（公元1142年），不過166年，那時寺里僧人與方圓各寺以及香客都說大佛寺的大佛是“彌勒佛”，并明確指出“初有”兩字，“初有”指的是剛開始時，這也就透露出，金朝建佛寺時就是按“彌勒佛”而塑的，并一代代口傳下來。窺一斑而知全豹，通過這篇給我們提供了實物證據(jù)的碑文，我們可以明確認(rèn)定大佛寺供奉的是“彌勒”而非“釋迦”。另外，寺里還有一通清康熙二十年七月二十日立的碑文記載：“高梁不數(shù)里許，艮阜有佛閣居焉，閣中大佛金身六丈有余，世之以為希有此報身也。若論法身大矣哉，不可以智知，不可以識識，經(jīng)云佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，寺碑以彌勒報身稱之矣”。此碑文由當(dāng)時古絳汾南洪濟寺具戒沙門妙華拜撰并書丹，他也是一位高僧，而且也認(rèn)為佛像為彌勒佛。碑文中“高梁”是稷山的古稱，這塊碑記載的是清順治壬辰九年（公元1652年）修理佛寺之事。而據(jù)同治版《稷山縣志》記載:“順治壬辰年，僧官玹峰禪師擔(dān)任住持，歷經(jīng)27年努力，創(chuàng)建鐘樓，重修殿宇。”筆者認(rèn)為這篇碑文中最關(guān)鍵的字眼是“寺碑以彌勒報身稱之矣”。這“寺碑”無疑是指明朝時的碑。因為順治壬辰九年距離1644年明朝滅亡不到10年時間，立在寺里的碑只能是元明時期的碑。而元朝僅有的兩塊碑只有大德那塊記載“內(nèi)塑彌勒大像一尊”而無“彌勒報身”之說，是以筆者認(rèn)為只能是明朝時的碑文有此記載。 通過這塊清朝早期記載翔實的碑文，我們又能了解到至少在元明清時，佛門中和群眾還認(rèn)為佛像是彌勒佛而非釋迦牟尼，并立碑為記，而這些也為筆者認(rèn)為大佛是彌勒佛提供了最為有力的歷史依據(jù)。

其實，中國人最早首選的信仰對象，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，更不是佛祖釋迦牟尼，而是在佛教諸佛中占有十分重要地位的彌勒。由此可知，彌勒佛是在印度佛教進入中國以后較早對人們產(chǎn)生廣泛影響的佛。 特別是在戰(zhàn)亂年代，彌勒佛所象征的慈悲、忍辱、寬容、樂觀的精神；所代表的仁慈、至善、幽默、達(dá)觀、安閑的意義，更是對那些飽經(jīng)戰(zhàn)亂、屢遭烽火、生活不寧的人們心里最便捷有效的精神慰藉。也彰顯了群眾通過對未來美好生活的向往和期許，寄托了人們對社會和諧穩(wěn)定的希望，更有力地助推了群眾對彌勒佛的信仰。同時，朝廷又希望通過彌勒所象征代表的精神意義，來教化群眾能安分守己，忠君愛國、以仁善為本，這也是佛教在戰(zhàn)亂年代受到朝野普遍推崇的主要原因。 而大佛寺創(chuàng)建時的金代，是少數(shù)民族建立的國家，其自建立到滅亡的一百年間，戰(zhàn)爭就未曾停止過。人們只好期盼彌勒佛能給未來世界帶來祥和安定的生活、幸福美滿的家業(yè)。也正因為彌勒佛的象征精神和代表理念確切地契合了當(dāng)時群眾的心理，所以當(dāng)時寺廟普遍供奉彌勒佛也是人心之所盼，希望之所向。

根據(jù)南朝梁代僧佑編寫的中國早期佛教著作《出大藏幾記》中的記載，在晉代僧人竺法護翻譯的諸經(jīng)中，已經(jīng)具有《彌勒成佛經(jīng)》一卷，《彌勒本愿經(jīng)》一卷。在此以后，在佛教經(jīng)典翻譯史上同樣具有重要地位的鳩摩羅什，也翻譯了彌勒經(jīng)典。《出三藏經(jīng)》中稱：“晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什以偽秦姚興弘始三年至長安，于大寺及逍遙園譯出（佛經(jīng)）。三十五部，凡二百九十四卷。”其中包括：“《彌勒下生經(jīng)》一卷，《彌勒成佛經(jīng)》一卷。隨著彌勒經(jīng)典的翻譯，在中國僧人中對于彌勒的尊崇越來越顯著。《高僧傳》卷五、《釋道安傳》記載：“安每與弟子法遇等于彌勒前立誓，愿生兜率。”

這些翔實的記載表明到了晉代，僧人們已經(jīng)十分重視尊崇彌勒經(jīng)典的作用。為此可得出結(jié)論，僧人們對彌勒佛的尊崇信仰是十分廣泛甚至是最看重的。而通過大佛寺內(nèi)現(xiàn)存的元德十一年，由顯明院高僧寫的《佛閣清涼院碑銘》和清康熙二十年，由古絳汾南洪濟寺高僧妙華拜撰并書丹的《重葺大佛閣并殿廊僧房莊嚴(yán)相好功德碑》兩塊碑可以清楚地看到，古代大佛寺及周邊寺院名剎的僧人們都很尊崇彌勒，并十分肯定地表明大佛寺的大佛為彌勒佛。通過以上分析，大佛寺的大佛應(yīng)為彌勒佛無疑。至于為什么大佛像不是大肚、寬腹、笑口常開的形態(tài)，而是莊嚴(yán)肅穆，呈說法印的樣子，這跟佛教進入中國后彌勒佛形象演變有關(guān)系，因篇幅所限，以后會專文而論。

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