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• 普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅，意思是身相與功德無處不在，精純高深。

在大乘佛教中，普賢與文殊為釋尊的兩位脅侍，輔助佛祖教化傳道。普賢居右，主持定德門。文殊侍左，主持智德門，表示佛祖教法是行、解并進，定、慧雙修。普賢主要對佛及眾生的禮敬、修行、護持等儀式上，盡心維持，是行為舉止上奉持佛法的代表。

那么，這樣一位佛祖身邊的菩薩，又怎么到了峨眉山的呢？

• 其實，在東漢以前，峨眉山原為道教修習的場所。山上純陽殿附近的千人洞，就是道人修道的場所。東漢明帝后，佛教盛行，峨眉山才漸漸被佛家弟子占據，成為佛門圣地。

《華嚴經》中有一篇《菩薩住處品》，分別介紹了諸菩薩的修習場所。其中有：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾于此止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬三千人，常在其中而演說法。”

• 《諸經發明》里載有一個“蒲公逐鹿”的故事：東漢永平年間，一個姓蒲的老者上山采藥時，看到有一行鹿的腳印，酷似蓮花瓣，非常驚異。他順著足跡便追，直到峰頂，也沒找到鹿的影子，突然卻看到“威光煥赫，紫云騰涌，聯絡交輝，成光明網。”蒲公回去便告訴了寶掌和尚，和尚驚喜地說：“這是普賢之祥瑞啊！”

蒲公所言，與《華嚴經》所載正好契合。

后來，蒲公邀請自己的親友、鄰居們，在峨眉山頂普賢顯相處建了一座廟宇，取名”普光殿”。這是峨眉山最早的寺院，也是普賢在峨眉山的第一處道場。

• 其實，真正把佛光做為普賢菩薩的應化之物，應該是唐代的澄觀法師。《宋高僧傳》載：“大歷十一年（776年），仍往峨眉，求見普賢，登險涉高，備觀圣像。”澄觀法師為唐代高僧，在佛教界有很大的影響力。他回到長安后，在《華嚴經》里增加了有關普賢的敘述，后世將此刊印成冊，廣為傳頌。自此，以經文的形式詮釋普賢，大大突出了普賢菩薩的地位。同時，也使峨眉山成為普賢菩薩的道場有了更扎實的理論支撐。

當然，一座名山能夠形成“普賢道場”絕非一二人之功，也非一兩百年能夠形成，它需要一個相當長的歷史時期。其中還要有統治者的支持、善男信女的信仰熱度、鼎盛的佛教環境等等。所以直到宋代，宋太宗太平興國五年（980年），“敕內侍張仁贊往成都鑄金銅普賢像，高二丈，奉峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之。”才算真正意義上普賢道場的形成。后又歷經明清，經過多次擴建，形成了如今的峨眉山佛教圣地。

需要說明的是，無論是東漢的“蒲公逐鹿”，還是唐朝澄觀的“普賢顯靈”，都是后人的附會之作，當然不足為信。但是千百年來，人們往往明知杜撰，卻要自欺欺人地相信這些傳說，只能是一種無奈之下的心理安慰吧！

圖片來自網絡

參考文獻

《華嚴經》

《中國佛教》