杭州飛來峰游玩攻略;杭州飛來峰景點(diǎn)介紹

王安石曾有詩云：

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

飛來峰第68龕布袋彌勒和十八羅漢，具有宋代風(fēng)格

此詩中的飛來峰就是今天咱們要云游之處啦，飛來峰又稱“靈鷲峰”，坐落于有“東南佛國”之稱的浙江省杭州市，和靈隱寺并稱靈隱—飛來峰。

由于長期受地下水溶蝕作用，飛來峰形成了許多自然洞天，如青林洞、龍泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞等，內(nèi)有五代至元佛教造像四百多件，而今所存三百余件，精美非常。

01

何以飛來？

關(guān)于此峰“飛來”之名，記載或民間傳說的來源實(shí)際上有這樣三種。

飛來峰

濟(jì)公勇救飛來峰

南宋初年，濟(jì)公在靈隱寺出家。有一天他算出四川峨眉山將有一座小山峰飛來，便急忙跑到村里勸說村民們趕快遷走，村民習(xí)慣了他瘋瘋癲癲的樣子，認(rèn)為他在說瘋話，不理他，這可急壞了濟(jì)公。

靈隱寺濟(jì)公殿第五幅壁畫——救民離難

此時(shí)濟(jì)公靈機(jī)一動(dòng)，背起村里正在拜堂的新娘就往村外跑。全村男女老少都跑出來追趕，這時(shí)山峰從遠(yuǎn)處飛來壓在了村子上，村民們得以幸免遇難。

慧理祖師都驚呆了

據(jù)《靈隱寺志》記載，東晉咸和元年，天竺僧人慧理至杭，登此山曰:“此中天竺靈鷲山之小嶺，不知何年飛來？”后人便以飛來峰命名。

理公塔

飛來峰腳下的理公塔就是為了紀(jì)念這位靈隱寺的開山祖師慧理和尚而建的。

這比喻用得妙

實(shí)際上“飛來峰”也是地質(zhì)術(shù)語，意思就是外來巖塊。

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飛來峰地質(zhì)示意圖

圖源@中科院地質(zhì)地球所百家號(hào)

飛來峰的形成過程是巖層受到水平擠壓后發(fā)生斷裂，形成斷層；斷層的部分巖體受到力的推移，上覆到原地巖塊上；受到強(qiáng)烈剝蝕后成飛來峰，將巖塊比作“飛來”之巖，既幽默諧趣，又不失形象，實(shí)在是精妙極了。

02

穿越千年的佛性

明末清初文學(xué)家張岱在《西湖夢(mèng)尋》之飛來峰一文中寫到：“飛來峰，棱層剔透，嵌空玲瓏，是米顛袖中一塊奇石。使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡褻，只以石丈呼之也?！蔽淖钟写┰綍r(shí)間的魔力，飛來峰造像之美，在這段描寫中可見一斑。

飛來峰造像（宋）

青林洞

青林洞又名青林巖、理公巖，是飛來峰東邊的第一大溶洞。洞口有點(diǎn)像老虎的血盆大口，以前也叫做“老虎洞”或“金光洞”。

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青林洞口，造像為華嚴(yán)三圣

86版的《西游記》可謂經(jīng)典，其中的《計(jì)收豬八戒》一集就是在這兒取的景，劇中“豬八戒”的老巢“云棧洞”就是飛來峰的青林洞。

86版《西游記》劇照

這里的五代造像以淺浮雕為主，體積小巧，身形瘦削，刻畫稍顯粗獷。宋代造像題材發(fā)生了一些變化，分為兩大類別，分別是佛、菩薩類和羅漢、祖師類。

五代-菩薩類造像

其中第10龕是飛來峰現(xiàn)存有紀(jì)年的最早造像。

第 10 龕西方三圣像 后周廣順元年（951）

這一龕的造像為西方三圣，從左至右分別為：觀世音菩薩、阿彌陀佛以及大勢(shì)至菩薩。這一龕造像是典型的中國漢地佛教形式，瘦削的身形和江南地區(qū)的審美一致，寶相身披寬大的袖袍，無疑是漢地服飾。

宋-菩薩類造像，手姿殘毀，“看起來像是在比心”

在洞口右邊的崖壁上，有一幅“盧舍那佛會(huì)”，這是飛來峰造像最為精致的一幅。石龕里正中坐在蓮花座上的是盧舍那佛，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，也叫做大日如來，也就是以光明普照眾生的意思。

宋-盧舍那佛會(huì)

這尊盧舍那佛頭戴毗盧寶冠，身披袈裟，雙臂上舉作講經(jīng)狀，座下是雙層蓮花寶座，還有壺形花紋，華麗而不失高貴。左右以獅、象為坐騎的是文殊菩薩和普賢菩薩寶相，下有眾尊者聽經(jīng)。

盧舍那佛會(huì)(局部）

龕外還有兩個(gè)“飛天”浮雕，都是北宋乾興元年，即公元1022年的作品。這組浮雕結(jié)構(gòu)完整，雕刻線條細(xì)膩生動(dòng)，雖然略有殘毀，但仍可見其細(xì)節(jié)。

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龕外“飛天”浮雕

從造型來看，青林洞北宋時(shí)期造像整體上比較精致，主要體現(xiàn)在佛像的坐臺(tái)上，北宋造像線條更加細(xì)致，花紋變?yōu)殡p層，更加繁復(fù)莊嚴(yán)。

五代時(shí)期造像，蓮花座為單層雕刻，線條稍顯粗糙

宋代造像，蓮花座為雙層雕刻，上有裝飾性圖案，線條細(xì)致飄逸

不過北宋造像最值得稱道的，莫過于羅漢群像，主要分布于之后要講的玉乳洞中。

宋-羅漢群像

羅漢像在宋代頗為流行，也為皇家所推崇。相較于彌勒或者經(jīng)變畫等題材的圖像，羅漢像的出現(xiàn)實(shí)際上是要晚于以上題材的。羅漢像至少要在中晚唐以后才開始流行。

南宋 劉松年《羅漢圖》（局部）

南宋宮廷畫家劉松年創(chuàng)作《羅漢》三軸，十分受當(dāng)時(shí)皇帝的喜歡，這想必也影響到了飛來峰羅漢像的創(chuàng)作。

玉乳洞

從青林洞出口出去之后，會(huì)看到缺了兩點(diǎn)的“心”字藤，順著路口往前，就能看到玉乳洞啦！

“玉乳洞”這個(gè)名字是相當(dāng)美的，江南的天氣多雨，這個(gè)洞又處在陰面，水分難以蒸發(fā)，所以常年有水滴下，這些水珠中含有白色的石灰石溶液，由于水滴的侵蝕打磨，洞中的石頭光滑若凝脂，故曰玉乳洞，明田汝成《西湖游覽志》卷十中這樣記載道：“玉乳、射旭二洞，宛轉(zhuǎn)通明，懸泉淅淅，乳溜若凝，肪然有陘可陟?！?/span>

玉乳洞供養(yǎng)人造像，憨態(tài)可掬，造型靈動(dòng)（宋）

依前文所述，宋代玉乳洞的造像題材主要是羅漢像，這里的造像體積大于青林洞造像，而且位置優(yōu)越，保存相對(duì)完好。洞內(nèi)左右兩側(cè)有對(duì)稱排列的六尊造像，這組造像雕刻于北宋年間，被稱為“禪宗六祖”。

宋-羅漢坐像

玉乳洞的雕刻方式照前代也發(fā)生了一些變化，不再按照設(shè)計(jì)圖樣人工開鑿石窟，而是采用因勢(shì)造型的布局方法與造型樣式，使石雕造像與洞穴取得統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的視覺效果，凹凸變化的巖壁作為造像的背景，仿佛渾然天成。

宋-伏虎羅漢與獅子

除此之外玉乳洞的十八羅漢像在造型處理與表現(xiàn)手法上，也從先朝的異域風(fēng)情轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)。尤其是十八羅漢，原為佛教人物，具有一些印度特色。

宋-羅漢像

而飛來峰玉乳洞內(nèi)所雕刻的羅漢造像大部分都是漢族的形象。羅漢的姿態(tài)已經(jīng)基本上擺脫了宗教的束縛，而趨于自然生動(dòng)，姿態(tài)多樣。羅漢的神態(tài)也神采奕奕，各有個(gè)性。

羅漢的姿態(tài)不再被限制于嚴(yán)肅的坐姿，而是多樣的

衣紋線條的刻畫也變得簡潔暢達(dá)，宛如寫意的人物畫。

龍泓洞

玉乳洞的鄰居，是龍泓洞。在飛來峰諸洞中，數(shù)它的名氣最大。因洞內(nèi)有一處觀音石刻，又稱“觀音洞”。

龍泓洞洞口

洞頂開一小口，透出一線天光，所以也稱“通天洞”。這著名的一線天景觀，能不能見到全看個(gè)人緣法，天氣晴好時(shí)，一線天光宛若金絲素紗，但如果遇到陰天或者雨天，那便無緣相見了。

一線天及觀音像

洞口外石壁上有多龕造像，并且還有宋代浮雕。洞內(nèi)巖壁刻有歷代石刻與造像，主要為元代造像，少數(shù)為北宋和明代造像，比較重要的有寶藏神、金剛手菩薩、水月觀音、彌勒等。

龍泓洞口還有一組宋代的高僧取經(jīng)故事的造像，由三個(gè)不同時(shí)代，內(nèi)容各異的“高僧取經(jīng)”故事組成。

宋-取經(jīng)故事造像組

最西邊的僧人，就是我們耳熟能詳?shù)奶菩省?/span>

宋-唐三藏玄奘法師

他雙手合十，表情平和又慈悲，造像左上角還有“唐三藏玄奘法師”一行題字。在唐玄奘后方，還有幾個(gè)人物和馬的造像，這可不是《西游記》中的師徒四人，緊隨其后的造像實(shí)際上是第一位西行求法的僧人朱士行。

取經(jīng)造像組遠(yuǎn)景

朱士行，法號(hào)“八戒”，有一種說法是《西游記》中豬八戒的原型之一就是朱士行。

朱士行畫像

實(shí)際上這個(gè)朱士行的是中國歷史上第一位去西域求法的漢族僧人，并取得梵本《大品般若經(jīng)》，但他直到去世都沒有再回到中原。浮雕中的三人牽二馬作闊步行進(jìn)狀，可惜的是，頭部皆已殘損，沒能保留下來。

宋-竺法蘭和攝摩騰

在這組浮雕的最東邊，靠近洞口的位置，有兩位西域僧人，這是東漢時(shí)期的故事。這兩位僧人是攝摩騰和竺法蘭。當(dāng)時(shí)的皇帝漢明帝篤信佛教，于是派遣使臣到西域去求佛法，請(qǐng)來了這兩位高僧。兩位高僧用白馬馱著佛經(jīng)，一路到洛陽去傳播佛教。漢明帝為了紀(jì)念這件事，于是在洛陽興建了我國第一座寺院，白馬寺。

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白馬寺

除此之外，還有一尊布袋彌勒佛像，雖然稍顯夸張，但衣飾精美，表情生動(dòng)，脖頸上念珠都粒粒分明，仿佛真正的佛祖降臨，而并非磐石。

元-布袋彌勒像

03

洞外天地

除宋代造像外，一些元代造像也相當(dāng)精美，而且由于年代較宋代來說比較近，所以保存也相對(duì)完好。這些造像分布在青林洞和玉乳洞附近的巖壁上。

元-尊勝佛母像

元-佛母像

由此可見，元代造像服飾和題材都發(fā)生了一些改變，題材以佛和菩薩為主。又有多臂菩薩、救度母等。在繼承唐宋傳統(tǒng)藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，又多了一些藏、蒙民族的藝術(shù)特色。

04

巖上書法博物館，摩崖題刻是也！

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飛來峰上不僅有精美非常的造像，摩崖題刻也是其中一“絕”，大自然為古往今來的書法家提供了最崎嶇壯美的平臺(tái)，儼然稱得上一座“巖上”書法博物館。

題刻在冷泉亭對(duì)面的飛來峰上，原文是“飛來峰”，落款為“康熙三十八年春” 。這“飛來峰”三字是康熙御筆。

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烏重儒題刻在龍泓洞口，石刻原文為：泉州刺史烏重儒，寶歷二年六月十八日，赴任過游此寺。題記位于洞口高處，周圍因?yàn)樽匀伙L(fēng)化及后人重刻遭到破壞，已無完整龕形?！爸厝濉?、“月十八”、“此寺”等字也被破壞。此題名鐫刻于寶歷二年（826），距今將近1200年。

石刻原文為：元周伯溫摩崖入壁五步。

本石刻字體為楷體，筆鋒較為圓潤，多用藏鋒起筆，類似于歐陽詢的寫法，筆力蒼勁，字形協(xié)調(diào)。

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此石刻為周伯琦撰并書《理公巖記》，記載了在元至正年間，“左丞綏寧楊公之弟元帥伯顏”捐金、造像，修葺靈鷲寺的事跡。石刻原文為：

“理公巖，晉高僧慧理師嘗燕寂焉，在錢塘虎林山天竺招提之東南，玲瓏幽邃，竹樹芩蔚。至正九年（1349），上人慧苣來居觀堂（靈鷲寺），起廢緝敝，爰開是巖，窈窕繚復(fù)，廓如堂皇，云涌雪積，發(fā)泄靈蘊(yùn)。后七年，左丞綏寧楊公之弟元帥伯顏，清暇游憩，抉奇樂靜，捐金庀工，載鑿巖石，刻十佛，并補(bǔ)陀大士像，金碧炳赫，恍躋西士；冀徼?；?，壽我重親，利我軍旅，冰釋氛汾沴，永奠方岳，巖之異勝，誕增于昔，為虎林之奇觀，實(shí)苣公軌行精愨有以致之。居氓曰菩薩，蓋非夸益。天竹和尚允若師臘，以八十與苣同志，征文示久，乃篆諸石。浙省參知政事番陽周伯琦伯溫記并書。

它是江南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的元代體量最大的一件書法作品，它采用的是鑿巖平石的雕琢技法。全篇圓底陰刻，書法蒼勁有力，結(jié)構(gòu)工整。

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此石刻方位在《理公巖記》石刻碑文左側(cè)斜對(duì)面，同為胡震所提。字就石勢(shì)，既工整又舒展。字體為隸書，共8行，76字。字跡保存完整，清晰可辨。

此石刻為金陵馬春閣等觀元人石刻題記，此隸書寫法與前文石刻不同，隸書興盛于宋代，字形寬而扁，前文隸書的字形是相當(dāng)?shù)湫偷模臼套中螞]有刻意變寬變扁，但筆畫中仍保留了“蠶頭燕尾”的特點(diǎn)，也另有一番情趣。

黃山谷詩題刻拓片

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結(jié)語

滄海桑田，蜉蝣一瞬。人世間的千百年，于各寶相而言不過一瞬間。他們見證了苦難歡樂，參加了這世間千百場(chǎng)盛大的筵席，然筵席盛大如此，終有要結(jié)束的一天。造像會(huì)被殘毀，風(fēng)化，人世間的一切也如是，所以無論你身處何方，珍惜在做的事和眼前的人，就是沒有白來這一遭。