岳麓書院鎮(zhèn)館之寶、岳麓書院文物

6月15日，于西北大學(xué)中華文化干部學(xué)院、陜西省干部教育培訓(xùn)西北大學(xué)基地參加“汲取治國(guó)理政智慧、加強(qiáng)政德修養(yǎng)”研討班期間，前往眉縣橫渠書院接受現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，感而記之，并查閱有關(guān)資料，既為注釋說(shuō)明之用，更為進(jìn)一步學(xué)而思之。

張載（1020—1077），字子厚，其名字出自于“厚德載物”一句，人稱橫渠先生，是我國(guó)北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人。張載祠位于寶雞眉縣橫渠鄉(xiāng)橫渠村，又稱張子祠，為張載的講學(xué)之地。

千年古柏凌風(fēng)寒，一代鴻儒氣向天。

橫渠又吟仰標(biāo)桿，鐵肩擔(dān)道書新篇。

祠內(nèi)“張載手植柏”，高9.3米，歷經(jīng)近千年，枝干盤若蛟龍，直指天空。

“橫渠又吟”指吟詠“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”意思是：為社會(huì)建立信仰體系，為民眾奠定命運(yùn)根基，為前圣接繼思想學(xué)術(shù)，為萬(wàn)世開拓太平事業(yè)。這四句話載于《張載集?張子語(yǔ)錄》中，是張載思想中最為后世稱道、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，也是中華民族的精神標(biāo)高。著名哲學(xué)家馮友蘭稱之為“橫渠四句”。馮友蘭先生曾在《中國(guó)哲學(xué)史新編》的最后結(jié)語(yǔ)中對(duì)“橫渠四句”如是贊佩：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”2016年5月17日，習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”

年少護(hù)柩萬(wàn)重山，“六有”“十戒” 立規(guī)范；

禮德兼修澤后世，一部鄉(xiāng)約一重天。

“年少護(hù)柩”：張載十五歲,其父病故于涪州(今四川涪陵)任上。當(dāng)時(shí)年幼的張載與弟弟和母親一同護(hù)柩回開封歸葬，行至鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠時(shí)，因知道路途前方發(fā)生戰(zhàn)亂，加上路資不足，難以返鄉(xiāng)，最終將父親安葬于橫渠，全家人也到橫渠鎮(zhèn)南大振谷口居住，后來(lái)“橫渠先生”的名號(hào)，即來(lái)自于此。或?yàn)椤八廾保瑥堓d一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說(shuō)，終身清貧，辭官回鄉(xiāng)時(shí)歿于臨潼館舍，貧無(wú)以殮。在西安的學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)，才得以買棺成殮，護(hù)柩回到橫渠。

“六有”是張載15歲時(shí)護(hù)柩回籍途中，在勉縣拜謁武侯祠后題言：“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”意思是：說(shuō)話應(yīng)有教養(yǎng)，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。后來(lái)，張載又提出了“十戒”：“戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近昵婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語(yǔ)。”這十條戒規(guī)反映了張載及家族的一種文化信念，為張氏后裔子孫為人處世立下了規(guī)矩。

“禮德兼修”：張載學(xué)由禮論和德論構(gòu)成。禮論，屬于張載學(xué)的“規(guī)范”。對(duì)于個(gè)體修養(yǎng)，他主張“知禮成性”“以禮成德”；對(duì)于教育內(nèi)容，他主張“以禮為教”；對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，他主張“用禮成俗”。《宋史》張載本傳以“尊禮貴德”評(píng)價(jià)張載之學(xué)。

“一部鄉(xiāng)約”即《呂氏鄉(xiāng)約》。熙寧九年(1076年)，號(hào)稱“藍(lán)田四呂”的呂大防和張載的學(xué)生呂大忠、呂大鈞、呂大臨制訂和實(shí)施了我國(guó)歷史上最早的成文“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》：“德業(yè)相勸；過(guò)失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤。”《呂氏鄉(xiāng)約》充分體現(xiàn)了完善自我、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)文明的精神，這是對(duì)張載的告慰，也是實(shí)踐關(guān)學(xué)“身體力行”良好作風(fēng)的一個(gè)典范之作。明代著名教育家馮從吾曾贊揚(yáng)道，自《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，它對(duì)整個(gè)關(guān)中地區(qū)民俗的發(fā)展變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是明代思想家呂坤對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》做了進(jìn)一步發(fā)展，他提出《鄉(xiāng)甲約》的突破，是把鄉(xiāng)約、保甲都納入到一個(gè)組織綜合治理，它對(duì)后世影響極大，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村自治奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

仰學(xué)俯思守經(jīng)年，學(xué)達(dá)性天自卓然。

民胞物與見情懷，不負(fù)黎民不愧天！

“仰學(xué)俯思”：據(jù)《宋史》載，歸鄉(xiāng)隱居的張載，“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之”。這期間，他一邊講學(xué)，一邊讀書寫作，寫下了大量著作，創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”，其“民胞物與”的仁愛精神，“敬德愛民”的道德風(fēng)范，“精思力踐”的學(xué)風(fēng)，“大心體物”的氣度，“太虛即氣”的唯物宇宙觀，“一物兩體”的辯證思想，共同構(gòu)建起“關(guān)學(xué)”思想的學(xué)術(shù)體系。“關(guān)學(xué)”和周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”，共同形成了宋朝理學(xué)的四大學(xué)派，人們稱為“濂、洛、關(guān)、閩”。明清之際的杰出思想家王夫之最推崇張載，他曾以“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉”來(lái)評(píng)價(jià)張載的學(xué)說(shuō)。

“學(xué)達(dá)性天”是清康熙皇帝為表彰書院對(duì)傳承理學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，于康熙二十五年（1686年）御賜給岳麓書院等處的匾額。據(jù)《皇清文獻(xiàn)通考》卷七十三載：“（康熙）二十五年，頒發(fā)御書‘學(xué)達(dá)性天’四字匾額于宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞書院、岳麓書院。”康熙皇帝御賜的“學(xué)達(dá)性天”牌匾，成為橫渠書院的鎮(zhèn)館之寶。“學(xué)達(dá)性天”的淵藪分為“學(xué)達(dá)”和“性天”。“學(xué)達(dá)”語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”“學(xué)達(dá)”的含義就是“下學(xué)上達(dá)”。“性天”語(yǔ)出《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”“學(xué)達(dá)性天”主要是指通過(guò)教育達(dá)到“性”與“天”合。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”天人合一的理念高屋建瓴，認(rèn)為天人之性是一體的，那才是人最深層次的本質(zhì)。故而先哲們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“學(xué)不際天人不足以謂之學(xué)”、“究天人之際，通古今之變”。學(xué)達(dá)性天是千古學(xué)人孜孜以求的境界。“天道酬勤、天經(jīng)地義、替天行道、天作之合、天從人愿”等詞語(yǔ)寄寓著天性與人性、天道與人道的統(tǒng)一。

“民胞物與”語(yǔ)出張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”張載在《西銘》中寫到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”他認(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛一切人、愛一切物。這就叫做“民胞物與”，蘊(yùn)含著建立在天人一體、萬(wàn)物同根基礎(chǔ)上的博愛精神，這也是《西銘》的核心精神。2017年12月1日，中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平出席中國(guó)與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式，并發(fā)表題為《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話。在主旨講話中，習(xí)近平主席指出：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”

橫渠四句字字真，尤是“為” 字值千金。

回看古今多少人，偽言虛行誤終身。

馮友蘭先生說(shuō)：“這四句中的那四個(gè)‘為’字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。”竊以為，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”最根本的是要見之于行，做到有膽識(shí)，“敢為”；有本領(lǐng)，“能為”；有毅力，“勤為”；有智慧，“善為”；有成效，“有為”。

大儒四句勝千言，一語(yǔ)攝魂千古傳。

笑看誰(shuí)人好空談，常把浮淺當(dāng)經(jīng)卷。

成敗興衰均有道，動(dòng)非自外皆內(nèi)造。

莫言貪亡因惑導(dǎo)，物腐蟲生把禍招。

張載的辯證思想體現(xiàn)為“一物兩體”的矛盾觀、“動(dòng)非自外”的內(nèi)因論、“變著化漸”的形式說(shuō)三個(gè)方面。其中“動(dòng)非自外”語(yǔ)出張載《正蒙·參兩》：“凡圓轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。”圈轉(zhuǎn)之物，指日月大地等，認(rèn)為日月大地等的運(yùn)轉(zhuǎn)都有其內(nèi)在的動(dòng)力，非有外力的推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)由于內(nèi)在原因決定的辯證法命題。

“物腐蟲生”比喻禍患的發(fā)生，總有內(nèi)部的原因；也比喻本身有了弱點(diǎn)，別人才能乘機(jī)打擊。語(yǔ)出處《荀子·勸學(xué)》：“肉腐出蟲，魚枯生蠹。”宋·蘇軾《范增論》：“物必先腐也，而后蟲生之。”事物興衰存亡，內(nèi)因是決定性因素。孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。”《太甲》亦曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活。”腐敗分子缺乏嚴(yán)格自律和定力，常把走上不歸路歸因于外在“圍獵”，實(shí)為開脫之遁詞。

2019年6月15日感而記之，

6月16日學(xué)而注解，圖片均源于網(wǎng)絡(luò)。

（作者/崔利民 編輯/馬曉雪 責(zé)編/萬(wàn)世超）