教育的相對獨立性-教育的相對獨立性主要表現(xiàn)在哪些

教育的社會屬性這部分知識，在教師招聘考試中是一個相對重要的知識。常考的題型主要有單選題和多選題。這部分知識看似簡單，其實考生在進(jìn)行復(fù)習(xí)的時候，經(jīng)常會問“如何區(qū)分教育的歷史性和歷史繼承性啊”、“教育的永恒性為什么不是和國家共始終啊”等等。所以，現(xiàn)針對這幾個比較易混、難解的點進(jìn)行簡單的梳理，方便大家復(fù)習(xí)。

教育的社會屬性總共有三部分組成，分別是：教育的永恒性、教育的歷史性和教育的相對獨立性。而教育的相對獨立性呢，又分為三部分，分別是：質(zhì)的規(guī)定性、歷史繼承性和與社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的不平衡性。所以，我們可以概括的說，教育的社會屬性總共有六條。其中這里面經(jīng)常容易搞混的就是教育的永恒性、教育的歷史性和歷史繼承性。所以，我們著重講解這兩部分。

教育的永恒性，強調(diào)的就是教育是與我們?nèi)祟惿鐣彩冀K的。當(dāng)我們?nèi)祟惿鐣缤龅臅r候，教育自然而然的也就消亡了。在這里就出現(xiàn)了一個易錯點，那就是教育是與什么共始終的。很多學(xué)員在做這種題的時候，如果看到選項里面有國家，會很自然而然的選上國家。因為在他們的意識里，學(xué)校和教育是不分家的。既然學(xué)校已經(jīng)淪為了國家的統(tǒng)治工具，那么教育也就淪為了國家的統(tǒng)治工具，那自然教育就應(yīng)該和國家共存亡。如果這樣思考的話，就太淺顯了。因為教育歸根到底它還是一種培養(yǎng)人的社會活動，既然是培養(yǎng)人的社會活動，它的出現(xiàn)就是為人類社會來服務(wù)。只要人類社會存在一天，我們的教育就會一直存在。而我們的學(xué)校呢或者說是學(xué)校教育，它指是我們教育活動的一部分，它的概念遠(yuǎn)比教育小的多。所以我們在以后不能淺顯的把教育等同于學(xué)校，而應(yīng)該把它們區(qū)分來看。

教育的歷史性強調(diào)的是不同社會或者是同一社會的不同階段，其教育目的、性質(zhì)、內(nèi)容都是不相同的。而教育的歷史繼承性則強調(diào)，教學(xué)方法或者是教育內(nèi)容的繼承。這兩者看似有所類似，其實不同。當(dāng)我們在復(fù)習(xí)的時候，我們可以這樣區(qū)分這兩個類似的知識點。歷史性是從歷史這個角度來看的，所以我們在做題的時候就要意識到，如果題干中出現(xiàn)了但以理是時期，就指的是歷史性。而歷史繼承性的落腳點則在于繼承，既然是繼承則會出現(xiàn)兩個或者兩個以上不同的歷史時期，如果我們在題干中看到類似的表述，就要選擇這個。這樣的表述雖然不嚴(yán)謹(jǐn)，但是有利于我們做題。

我們通過兩個例子來看下效果。

1.在我國古代西漢時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，漢武帝時期的教育就以傳授儒家經(jīng)典為主，這體現(xiàn)了()

A.教育的永恒性 B.教育的歷史性 C.教育的歷史繼承性 D.教育的質(zhì)的規(guī)定性。

通過題干我們發(fā)現(xiàn)，它考察的就是漢武帝時期的一個教育政策和教育內(nèi)容，體現(xiàn)了A教育的歷史性。

2.在中國春秋時期，孔子創(chuàng)設(shè)了儒家學(xué)說，提出了“仁”的主張。到戰(zhàn)國時期，孟子講孔子的思想發(fā)展為“仁政”，這體現(xiàn)了教育的()

A.教育的永恒性 B.教育的歷史性 C.教育的歷史繼承性 D.教育的質(zhì)的規(guī)定性

通過題干，我們可以發(fā)現(xiàn)孟子是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展，也就是對我們孔子教育內(nèi)容的繼承，所以體現(xiàn)了教育的C歷史繼承性。

通過這兩個題目我們發(fā)現(xiàn)，在做類似題目的時候，我們的確可以按照出現(xiàn)歷史時期的不同來做。出現(xiàn)一個歷史時期指的是教育的歷史性，出現(xiàn)兩個或兩個以上時期就是教育的歷史繼承性。

以上就是中公講師對教育的社會屬性易混點的詳細(xì)介紹，希望對大家的備考有所幫助，也預(yù)祝大家考個好成績。