陶行知生活教育理論、陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容極其現(xiàn)實(shí)意義

在教師考試筆試的考試中，對于人物的考察經(jīng)常出現(xiàn)，而陶行知作為我國偉大的教育家，他的相關(guān)理論在教師考試中也是重點(diǎn)考察的內(nèi)容。今天就讓我們一起了解一下他的思想理論中的核心內(nèi)容——生活教育理論。

這一部分的知識經(jīng)常以選擇題和簡答題的形式進(jìn)行考察，聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，我們對于這一部分的內(nèi)容不難理解，究竟有哪些內(nèi)容需要我們掌握呢?

1.“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。

所謂的生活即教育是指就是把生活本身當(dāng)做一種教育來進(jìn)行，生活中的一切事物都可以作為學(xué)習(xí)的對象，生活中的一切事物都可以教給我們知識。陶行知先生曾這樣說過：“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。由此可見，“生活即教育”的基本含義：第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2.“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”是陶行知生活教育理論的另一個重要命題。

結(jié)合當(dāng)時并非所有人都能夠接受教育的社會背景，陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校”，以此來推動大眾的普及教育。而“社會即學(xué)校 ”他的核心在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他認(rèn)為學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，這樣的話教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。

“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，“即是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一 ”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

由此看來，陶行知特別重視生活教育的作用，認(rèn)為生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，這對教師就有了新的要求，要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處，因此在答主觀題的時候也可以加入這些觀點(diǎn)作為自己加分亮點(diǎn)。