學(xué)記中的教育思想-學(xué)記中的教育思想有因材施教嗎

作為儒家經(jīng)典《禮記》49篇中的一篇，《學(xué)記》是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的非智力因素。《學(xué)記》中“知不足，然后能自反也”“強(qiáng)立而不反”“是以雖離師輔而不反也”，意思是自己感知知識(shí)不夠而進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)具有堅(jiān)強(qiáng)的信念，雖然離開(kāi)學(xué)校遠(yuǎn)離教師直接授課都不會(huì)違背教師的教誨，均表明穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能直接推動(dòng)學(xué)習(xí)行為并維持后繼學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基本成分是學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待。《學(xué)記》中有“人不學(xué)，不知道”“弗學(xué)不知至道之善”“學(xué)然后知不足”之句，這種想學(xué)“至道”的意向以及“知不足而后學(xué)”的強(qiáng)烈愿望是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的根本動(dòng)力，它會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的愛(ài)好、興趣或信念等。從作用方式來(lái)看，它是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

《學(xué)記》開(kāi)篇通過(guò)“化民成俗”“建國(guó)君民”兩方面幫助學(xué)習(xí)者形成“修身齊家治國(guó)平天下”的政治理想，第五章通過(guò)“二等五級(jí)九年”的考核或督學(xué)制度以實(shí)現(xiàn)的“化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之”的人生目標(biāo)，最后在“皮弁祭菜”隆重儀式后通過(guò)吟誦“《宵雅》肄三”等行為，形成“官其始”的求學(xué)目標(biāo)。在內(nèi)在動(dòng)力“學(xué)習(xí)需要”與外在誘因“學(xué)習(xí)期待”二者相輔相成的作用中，形成了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。

應(yīng)該說(shuō)，《學(xué)記》中蘊(yùn)含的動(dòng)機(jī)包括兩類(lèi)。其一，學(xué)習(xí)以“化民成俗”“建國(guó)君民”為旨、為遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)了個(gè)體的遠(yuǎn)大社會(huì)理想，是教育之政治功能。其二，來(lái)源于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果興趣的、近景的直接性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)密切相關(guān)，而“學(xué)然后知不足”“知不足然后能自反也”“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”，都屬于這類(lèi)。“知不足”引發(fā)的困惑感或求知欲，“通達(dá)”后的自信或成就感，“安學(xué)、親師、樂(lè)友”等多種外力良性循環(huán)作用后對(duì)教學(xué)內(nèi)容的津津樂(lè)道，都可理解為《學(xué)記》動(dòng)機(jī)所在。

學(xué)習(xí)的至高境界是自主學(xué)習(xí)。“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，要求學(xué)習(xí)做到專(zhuān)心致志、謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上方能有所成就，真正成為獨(dú)立自主的自律學(xué)習(xí)者。通讀《學(xué)記》全篇，終極目標(biāo)是培養(yǎng)有“大德”、具“大道”、能“大信”和識(shí)“大時(shí)”的獨(dú)立自主的建設(shè)者和成功者。

當(dāng)然，《學(xué)記》中關(guān)于動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā)策略也有很多卓越見(jiàn)解。

首先，讀身心、循規(guī)律是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)與激發(fā)的內(nèi)在要求。

教學(xué)要循序漸進(jìn)。心理技能的變化是有一定秩序的，正所謂“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修”。學(xué)習(xí)是不能超越身心發(fā)展順序的，揠苗助長(zhǎng)，否則欲速則不達(dá)。要讓教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、分量和進(jìn)度符合學(xué)生的特點(diǎn)，幫助學(xué)生逐步掌握完整的知識(shí)體系。

教學(xué)要因材施教。不同個(gè)體的發(fā)展趨向會(huì)具有相同的發(fā)展趨勢(shì)，但絕不會(huì)完全重合。針對(duì)差異性，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明確學(xué)生是有差異性的，了解學(xué)生是因材施教的基礎(chǔ)。“知其心然后能救其失”“知其美惡”，對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)，或“小鳴”，或“大鳴”，或“盡其聲”，因材施教方能長(zhǎng)善救失。

教學(xué)要及時(shí)而教。個(gè)體認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。為此，教育需要抓住關(guān)鍵期，提高針對(duì)性和有效性。《學(xué)記》中“當(dāng)其可之謂時(shí)”“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”，要求教育者要善于抓住個(gè)體生命早期某些能力容易形成的敏感期，以達(dá)到事半功倍的教育效果。

教學(xué)要長(zhǎng)善救失。兒童的各種生理和心理能力的發(fā)展、成熟，還表現(xiàn)出一定的技能互補(bǔ)性特點(diǎn)。《學(xué)記》中“教也者，長(zhǎng)善而救其失者”，具有廣泛的啟發(fā)意義，再如“笨鳥(niǎo)先飛”“勤能補(bǔ)拙”“身殘志堅(jiān)”“理智戰(zhàn)勝情感”“發(fā)揚(yáng)積極因素克服消極因素”“發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生”等，都有重要的教育啟迪價(jià)值。

其次，勤儲(chǔ)備、促發(fā)展是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)與激發(fā)的準(zhǔn)備性原則。

學(xué)生的已有準(zhǔn)備狀態(tài)是新的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)。教師根據(jù)學(xué)生的接受水平和學(xué)習(xí)鞏固程度進(jìn)行教學(xué)，做到“顧其安”。在教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)和能動(dòng)性，做到“由其誠(chéng)”，讓學(xué)生安下心來(lái)求學(xué)，如此教育方能實(shí)現(xiàn)“存其心”“盡其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏息相輔”強(qiáng)調(diào)課內(nèi)與課外相結(jié)合，課外不進(jìn)行“操縵、安弦、博依”，課內(nèi)就不能“安弦、安詩(shī)、安禮”，這里更多的是相關(guān)知識(shí)與技能的準(zhǔn)備，而同章節(jié)中強(qiáng)調(diào)的“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”，可以理解為一種興趣、志趣等個(gè)性?xún)A向性或心理動(dòng)力的準(zhǔn)備。

再其次，明制度、嚴(yán)督查為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)與激發(fā)提供了方向和保障。

《學(xué)記》中明確記載“九年五次”的考試制度。考核分五次進(jìn)行，分別在至少九年的大學(xué)期間隔年完成，使學(xué)習(xí)方向更加明確。正如愛(ài)因斯坦所言“在一個(gè)崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也一定會(huì)獲得成功”，從而保持了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

視學(xué)督學(xué)制度從另一方面反映了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)效果的保障作用。“離經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂(lè)群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”“知類(lèi)通達(dá)”等督學(xué)內(nèi)容的首要作用，在于使學(xué)生不至于南轅北轍。而在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“小成”與“大成”的目標(biāo)激勵(lì)著學(xué)生持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

此外，研方法、重啟發(fā)是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)與激發(fā)的利器和良方。

科學(xué)的教學(xué)方法是開(kāi)啟智慧的金鑰匙。“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”統(tǒng)領(lǐng)全篇，并通過(guò)三“喻”或“譬”來(lái)做到“和易以思，可謂善喻”“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻”“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。

“善喻”能激發(fā)自覺(jué)性。對(duì)學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，即“和易以思”，從而調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的積極性。“善喻”者能正確對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)，如“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”，最后還能正確對(duì)待不提問(wèn)者，如“力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”。其間，教師沒(méi)有“越俎代庖”“包辦代替”。

“罕譬”能促知識(shí)遷移能力。“善喻”者其語(yǔ)“約而達(dá)，微而臧”，教師講課要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。以“罕譬”開(kāi)啟“比物丑類(lèi)”之志。

“博喻”方能為師。博喻才能“通達(dá)”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至學(xué)之難易”“知美惡”“然后能博喻”。“博喻”而后“能為師、能為長(zhǎng)、能為君”。“博喻”能幫助學(xué)生在原有學(xué)習(xí)需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上，直接產(chǎn)生新的更穩(wěn)定、更分化的學(xué)習(xí)需要，這也是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)的直接途徑。

善喻者或善譬者一定會(huì)自覺(jué)抵制“注入式”“填鴨式”的教學(xué)方式，“呻其占畢，多其訊言”，必然使學(xué)生“隱學(xué)”“疾師”“苦難”，最后“雖終其業(yè)，其去之必速”。

總之，《學(xué)記》是一部經(jīng)典著作，可謂歷久彌新。經(jīng)典的意義不僅在于理論本身所承載的優(yōu)秀價(jià)值理念，更在于其實(shí)際意義和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。

（作者單位：九江職業(yè)大學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2018年11月01日第7版