教育制度的主體是—教育制度的主體是什么

　　　(一)原始社會(huì)的教育

　　原始形態(tài)的教育具有如下特點(diǎn)： 第一，教育還沒(méi)有獨(dú)立的形態(tài)，還沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)而成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。 第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合。 第三，沒(méi)有專門(mén)從事教育(職業(yè))的人員和相對(duì)固定的教育對(duì)象，沒(méi)有專門(mén)的為教育所用的內(nèi)容和場(chǎng)

　　所，更沒(méi)有什么教育制度可言。 第四，教育的目的就是為了生產(chǎn)和生活，是一種很低級(jí)、沒(méi)有專門(mén)化、處于萌芽狀態(tài)的教育。 第五，原始社會(huì)的教育沒(méi)有階級(jí)性，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育的機(jī)會(huì)是均等的，也可以認(rèn)為教育是普及

　　的，所有的兒童都在接受同樣性質(zhì)的教育。

　　(二)古代社會(huì)的教育

　　古代社會(huì)的教育包括奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育。奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)學(xué)校教育。學(xué)校是人類社 會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下條件：

　　(1)社會(huì)生產(chǎn)必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞 動(dòng)分工，開(kāi)始出現(xiàn)專門(mén)從事教育的教師和專門(mén)參與學(xué)習(xí)的學(xué)生。

　　(2)具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容。

　　(3)文字等記載和傳遞文化的工具達(dá)到了一定水平。 1.古代中國(guó)的教育

　　(1)早在四千多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。《孟子》里說(shuō)，夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、 校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也”。根據(jù)文獻(xiàn)，我國(guó)在夏朝就有了學(xué)校，稱為“庠、序”，但尚未得到考古材料的確切證明。商代出現(xiàn)學(xué)校的現(xiàn)象，已從甲骨文中得到證實(shí)。

　　(2)周朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了 典型的政教合一的官學(xué)體系，其顯著特征是“學(xué)在官府”“學(xué)術(shù)官守”。那時(shí)的學(xué)校分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類，其中國(guó)學(xué)分為“大學(xué)”和“小學(xué)”，鄉(xiāng)學(xué)分為“塾”“序”“校”“庠”四種。

　　西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及很多方面，特別重視道德教育，以“明人倫”為其核心。《周禮》有記載：“大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民。”所謂的“鄉(xiāng)三物”即“六德、六行、六藝”，其中以“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為基本內(nèi)容。這些教育主要目的是使統(tǒng)治者的子弟學(xué)習(xí)一套管理國(guó)家、鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)與作戰(zhàn)的本 領(lǐng)。當(dāng)時(shí)教育輕視體力勞動(dòng)。其中“禮”“樂(lè)”承擔(dān)著政治宗法及道德規(guī)范教育，為“六藝”的核心內(nèi)容。

　　“禮”：包括政治、歷史和以“孝”為根本的道德教育，包含了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié);

　　“樂(lè)”：類似綜合藝術(shù)課，內(nèi)容很廣，形式多樣，包含樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教育; “射”與“御”：軍事訓(xùn)練課，“射”是指射箭，“御”是指駕車; “書(shū)”與“數(shù)”：基礎(chǔ)文化課，“書(shū)”是指書(shū)寫(xiě)文字，“數(shù)”是指計(jì)算、算法。

　　(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。孔子私學(xué)的規(guī)模 最大，存在了四十多年，門(mén)下有弟子三千。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是一所由官家舉辦、 私家主持的學(xué)校。其辦學(xué)特色表現(xiàn)為：學(xué)術(shù)自由，兼容并包，是齊王的“智囊團(tuán)”或“咨詢機(jī)關(guān)”;教師待遇優(yōu)厚;學(xué)無(wú)常師，加入和退出不受人數(shù)和時(shí)間的限制;在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué) 生守則——《弟子職》。

　　(4)漢代自漢武帝開(kāi)始，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治“有為”建議，必然影響 到文化教育領(lǐng)域。漢代在人才培養(yǎng)方面存在官學(xué)和私學(xué)，漢代的中央官學(xué)包括西漢時(shí)期出現(xiàn)的太學(xué)以及東 漢時(shí)期出現(xiàn)的鴻都門(mén)學(xué)(研究文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)學(xué)校);地方官學(xué)通常稱為郡國(guó)學(xué)或者郡縣學(xué)，著名的地方官學(xué)是發(fā)展起始于景帝末年、武帝初年的“文翁興學(xué)”。人才選拔方面主要是察舉制，擇賢人。

　　(5)隋初以“分科舉人”取代了魏晉南北朝以來(lái)的“九品中正制”。隋煬帝時(shí)期，定“十科舉人”，這是我國(guó)歷史上科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。唐承隋制，全面推行科舉制度。

　　(6)宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書(shū)”(《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》)與 “五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》)。

　　(7)明代以后，八股文被規(guī)定為科舉考試的固定格式，這不僅使社會(huì)思想受到鉗制，而且使形式的創(chuàng) 造性也受到了扼制。

　　(8)光緒三十一年(1905年)，科舉制再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府于是下令“廢科舉，興 學(xué)堂”。

　　2.古代印度的教育 古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中。

　　古代印度的學(xué)校最早出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)到公元前4世紀(jì)的孔雀王朝時(shí)期。在婆羅門(mén)的學(xué)校中最有特 色的是“古儒學(xué)校”。“古儒”是古代印度對(duì)婆羅門(mén)教經(jīng)典有一定研究而又熱心于教育的知識(shí)分子的稱謂，“古儒”全部是婆羅門(mén)種姓的人，由他們?cè)诩依镌O(shè)立的經(jīng)義學(xué)校被稱之為“古儒學(xué)校”。學(xué)習(xí)和研究《吠陀經(jīng)》成為婆羅門(mén)種姓的特權(quán)了。

　　公元前3 世紀(jì)，佛教興起，佛教教育隨之發(fā)展，佛教教育目的在于讓人們棄絕人間享樂(lè)，通過(guò)修行， 追求虛幻的來(lái)世，教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

　　3.古代埃及的教育 由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，古代埃及的教育比較發(fā)達(dá)，其教育制度比較完善，學(xué)校種類較多，主要有宮廷

　　學(xué)校、寺廟學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校。其中，文士學(xué)校是古埃及開(kāi)設(shè)最多的學(xué)校。文士精通文字，能寫(xiě) 善書(shū)，執(zhí)掌治世權(quán)限，比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。

　　古代埃及的教育，其教學(xué)方法是灌輸和體罰，教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。“以僧為師”“以吏(書(shū))為師”是古代埃及教育的一大特征。農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。

　　4.古代希臘的教育 雅典教育與斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會(huì)兩種著名的教育體系。但由于雅典與斯巴達(dá)城邦各自的政治、

　　經(jīng)濟(jì)狀況不同，因而教育體制也彼此各異。

　　表 1-2斯巴達(dá)教育與雅典教育的區(qū)別

　　5.中世紀(jì)歐洲的教育

　　西歐中世紀(jì)的教育為教會(huì)所控制，主要學(xué)校類型是教會(huì)學(xué)校，分為僧侶學(xué)校、學(xué)校和教區(qū)學(xué)校， 前兩者教育內(nèi)容有神學(xué)和“七藝”。“七藝”包括“三科”和“四學(xué)”。“三科”是文法、修辭法、辯證法。“四學(xué)”是算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。

　　中世紀(jì)的世俗教育是通過(guò)騎士教育和宮廷學(xué)校進(jìn)行的。騎士教育是一種結(jié)合宗教精神與尚武精神于一 體的特殊的家庭教育形式，產(chǎn)生于11 世紀(jì)“十字軍”東征時(shí)期。其教育目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是 “騎士七技”，即騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。

　　古代東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但也有一些共同特征：

　　(1)教育具有階級(jí)性，學(xué)校成為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所;

　　(2)教育具有道統(tǒng)性，天道、神道、人道往往合而為一，統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和道德是唯一被認(rèn) 可的思想;

　　(3)教育具有等級(jí)性，不同的階級(jí)地位享有不同的教育權(quán)利和等級(jí)，貴族與平民、主人與仆人之間有 著不可逾越的鴻溝;

　　(4)教育具有專制性，教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被灌輸?shù)倪^(guò)程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師 的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證;

　　(5)教育具有刻板性，教育方法和學(xué)習(xí)方法比較單一，都是死記硬背、機(jī)械模仿;

　　(6)教育具有象征性，教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用知識(shí)，而 是受教育本身，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。

　　(三)文藝復(fù)興后的歐洲教育

　　文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)提倡的新的文化和世界觀被稱為“人文主義”。人文主義即是以“人”為中心的文化，用到教育上，人文主義教育即是以“人”為中心的教育。代表人物有意大利的維多利諾、尼德蘭的 埃拉斯莫斯(又譯為伊拉斯謨)、法國(guó)的拉伯雷和蒙田等人。

　　(四)近代教育

　　1.國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起;

　　2.初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施;

　　3.教育的世俗化;

　　4.重視教育立法，以法治教。

　　(五)20世紀(jì)后期的世界教育的發(fā)展趨勢(shì)

　　1.教育的終身化。20世紀(jì)60年代，法國(guó)教育家保羅·朗格朗提出了終身教育的理論，被稱為“終身教 育之父”。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年教育與成人教育的一體化，學(xué)校教育與社會(huì)教育的一體化。俗語(yǔ)說(shuō)“活到老，學(xué)到老”。教育的終身化是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，包括各個(gè)年齡階段和各種方式的教育。把終身教育等同于成 人教育或職業(yè)教育的觀念是片面的。

　　2.教育的全民化。全民教育是指人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。全民教育的形式包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不定型教育。

　　3.教育的民主化。教育的民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，即教育要為所有的社會(huì)成員提供平等的教育權(quán)利，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等、教育過(guò)程中享有教育 資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等，這意味著要對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)生給予特殊照顧;其次是指師生關(guān)系的 民主化;再次是指教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多自由選擇的機(jī)會(huì);最后是追求教育的 自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程，編寫(xiě)教材的靈活性等。

　　4.教育的多元化。多元化是對(duì)單一性的否定。其特征有：辦學(xué)主體的多元化;教育功能的多元化;教育

　　文化環(huán)境的多元化。

　　5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化(教育的信息化)。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上的應(yīng)用，包括教育設(shè)備、教育手段、教育方法等的現(xiàn)代化以及由此而引起的教育思想、觀念的變化。其中，確立和形 成現(xiàn)代化的教育觀念是保證教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要前提;教師素質(zhì)現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心。教育 現(xiàn)代化的最高目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

　　6.教育的個(gè)性化。所謂“教育個(gè)性化”，就是要承認(rèn)學(xué)生在體質(zhì)、智力、需要、興趣等生理方面和心理方面存在的差異，并依據(jù)這些差異，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。

　　7.教育的國(guó)際化。現(xiàn)代教育從教育目標(biāo)、教育制度、教育內(nèi)容到教育管理等都要面向世界。