墨子的教育思想—墨子的教育思想中竭力倡導(dǎo)尊師

墨子的教育思想在教師招聘考試中是一個重點，常常以單選題、多選題、判斷題的形式出現(xiàn)。下面將對墨子常考的內(nèi)容進行梳理。

一、生平：

墨子出身卑賤，常自稱是“鄙人”、“賤人”。他曾是個精于制造車、械的手工藝人，據(jù)說能頃刻之間削三寸之末，制成可載600斤重的軸承。他還曾制造木鳶飛翔于天空。墨子生活儉樸，為了百姓的利益可以不辭辛勞。從思想傾向看，他代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益。從思想淵源上說，墨子是學(xué)過儒的。但是，墨子特別反對儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)。他是學(xué)術(shù)思想史上第一個批判儒家的思想家。

二、論人性論

中國古代教育家論述教育作用時都離不開談人性，墨子的貢獻(xiàn)則在于提出“素絲說”。他以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。有一次，他見染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，在墨子看來，首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲;其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。墨子這一思想較之孔丘的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為它從人性平等的立場出發(fā)認(rèn)識和闡述教育作用。墨子“官無常貴而民無終賤”的思想。其“上說下教”的主張，都是以此為理論基礎(chǔ)的。

三、論教育作用

墨子“興天下之利，除天下之害”的社會政治思想的一項重要內(nèi)容，就是推行教育。他主張建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”的社會

四、論教育目的

“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”;關(guān)于兼士或賢士，墨子曾提出過三條具體標(biāo)準(zhǔn)∶“博乎道術(shù)”、“辯乎言談”、“厚乎德行”，即知識技能的要求、思維論辯的要求和道德的要求。

五、論教育內(nèi)容

出于培養(yǎng)兼士的需要，墨子及其弟子確定了一套有特色的教育內(nèi)容。這大致上可以歸納為以下幾類：

(一)政治和道德教育

墨子以為當(dāng)時民眾最大的問題是“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，此為“三患”。而王公大人們在尋求著“國家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”，此為“三務(wù)”。解決“三患”、實現(xiàn)“三務(wù)”的措施就是∶通過“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”。黑翟認(rèn)為，要通過這多方面的教育，來養(yǎng)成兼士高尚的思想品質(zhì)和堅定的政治信念。

(二)科學(xué)和技術(shù)教育

這包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識教育及自然科學(xué)知識教育，其目的在于幫助兼士獲得各種實際本領(lǐng)。墨家的自然科學(xué)教育有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)，力學(xué)以及心理學(xué)等許多方面。

(三)文史教育

墨子本人“通六藝之論”并讀過“百國春秋”，可見他博學(xué)而并不完全棄置儒家那種以六藝為主體的文史知識教育。

(四)培養(yǎng)思維能力的教育

這包括認(rèn)識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目的在于訓(xùn)練和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。首先，墨家以為，人的認(rèn)識與言談(理論和觀點)是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)。于是提出應(yīng)當(dāng)懂得把握三條標(biāo)準(zhǔn)——“三表法”：第一表，“上本之于古者圣王之事”，即歷史的經(jīng)驗和知識;第二表，“下原察百姓耳目之實”，依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見聞;第三表，必須在社會實踐中檢驗思想與言論的正確與否，也就是“觀其中國家人民百姓之利”。

六、論教育方法

(一)主動

墨子不滿儒家“拱己以待”的教育方法。他認(rèn)為，那種強調(diào)學(xué)生的知識和心理準(zhǔn)備狀態(tài)的儒家教育方法，僅僅是教育方法中的一種，而且它太不主動，正確的方法應(yīng)該是“雖不叩必鳴”——即使人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。

(二)創(chuàng)造

孔丘曾自述是“述而不作，信而好古”，這表明孔丘的特點是“述”，而非“作”。墨子批評儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。這既反映了墨子對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造。

(三)實踐

墨子提出“合其志功而觀焉”，志就是動機，功就是效果，主張以動機與效果的統(tǒng)一去評價人的行為。

(四)量力

墨子是在中國教育中上首先明確提出“量力”這—教育方法的，他十分注意在施教時考慮學(xué)生的力之所能及。