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今年二月底，河北鹽山縣人民法院對一起案件的審理，引發了媒體關注。

這起案件，便是發生于2017年11月份，男子迷信妻子“蛇仙附體”將其鞭打至死的胡瑞娟事件。

到目前為止，案件審理因“大仙”趙清江患病依然未出結果，不過相信施暴者逃脫不了法律的制裁。

這起案件的起因，表面上源于一個個體“大仙”的謬斷，根本原因卻是迷信“大仙”的民間信仰風俗作祟。

一、民間信仰依然有著較大影響力

近日，新京報記者按圖索驥，深入案件發生地河北滄州的農村地區，探訪了各村諸多“大顯神通”的“大仙”。

從視頻中我們能夠看到，“大仙”門前大多門庭若市，排隊看病者絡繹不絕。

而“大仙”們則動不動聲稱，病患被仙附體或者被鬼纏身，需要他們施法救治。之后他們便會顯現異能，或用戒尺敲打，或直接用手在空中亂抓，用來驅鬼、抓鬼。

他們通常在短時間內便能手到病除或“符到病除”，告訴患者可以回去安心睡覺，與此同時，不菲的診斷治療費也進了腰包。

看來，胡瑞娟事件，在當地并沒有影響“大仙”們的生意，只是方式變得更隱蔽，而且依然日進斗金。而前來看病的“患者”，也未能吸取胡瑞娟的教訓，他們對其他“大仙”們依然抱有期待。

這絕非個案，“看大仙”之風，之所以在廣大農村地區，屢禁不止，是因為這后面有著歷史悠久且根深蒂固的民間信仰在發揮作用。

民間信仰風俗，如今依然對人們的生活發揮著巨大的影響力。

二、“大仙看病”做的是信仰的生意

民間信仰并非宗教，其實，它一直以來都是一個籠統的概念。民間信仰是在原始宗教基礎上吸收了儒釋道三教的內容，并隨著時代的變化而演變成的獨特信仰。

民間信仰區別于正統宗教信仰的特征是其世俗性與功利性強，且具有很強的自發性與松散性，并且一個非常顯著的特點是其敬祇極為多元，且諸神的位列等級又頗為混亂。譬如王母娘娘、觀音菩薩和關公可以同列一條供桌。

只要有現實需求，普通百姓隨時可以請出任何一位相應的神祇，以滿足所需。這樣一種便捷、平實、供需極為恰適的信仰，自然會受到民眾的極大歡迎。

只是，這樣一種復雜的信仰形態，非常容易引人誤入迷信的泥淖之中。

以滄州“大仙”為例，這些“大仙”，在民間信仰中又稱“出馬仙”，是原始宗教薩滿教巫師傳統的一種延續。

“出馬”，據說是指一些動物，例如狐貍、蛇、黃鼠狼等，修煉成精而附體人身，進而讓人有了為他人斷事治病的能力。

這種事，是否真有其實，并無任何科學依據可言。只是，自古以來民間的部分民眾秉持著一種經驗主義的“實證精神”，固執地認為真有其實，也因此“大仙”的傳統才能延續至今。

只是，如今這些所謂的“大仙”，不少人本身就是體弱多病的患者，主要是中老年婦女，她們普遍文化程度不高，法律意識薄弱，而且大多體弱多病，也有人是精神病患者。

本身既無勞動能力，又或者懶惰不事生產，做信仰的生意就成了一種高性價比的職業選擇。

加以“大仙”市場的供不應求，“大仙”們可謂財源滾滾，比互聯網創業者輕松多了。而一般人極容易被金錢的欲望所奴役，進而做出欺騙、敲詐等違法行為。

三、“大仙看病”早該收了神通

目前，民間信仰及其相關儀式活動，在我國法律和政策的框架下，尚缺乏合法性存在的根據。

并且，中央頒布的《民間信仰點管理制度》明確提到，“民間信仰點不得從事驅病趕鬼、妖言惑眾、跳神放陰等封建迷信活動和其他非法活動，保持清靜莊嚴，正常開展活動。”

另外，對于非法修廟等活動，也有“對私建、亂建、非法修廟占地的要依法查處”等規定。破除民間迷信，是一個長期存在的難題。

要認識到，民間信仰不等同于民間迷信活動，它是一種十分復雜的社會信仰體系。我們應該尊重、包容民間信仰，但要反對迷信或以迷信為中介的非法生意。

破除迷信，要加強對民間信仰活動的監管與引導，完善相關管理體制，嚴格執行有關民間信仰的管理條例，引導民間信仰活動局限在合法領域之內。

與此同時，更重要的還是提升民眾的教育程度和科學認知水準，并做好針對迷信活動的科普宣傳工作，實現民眾科學與理性的啟蒙，如此才能讓民間迷信無處遁形。

□ 狄宣亞（媒體人）

編輯 王言虎 校對 危卓