旅游的本質(zhì)—旅游的本質(zhì)屬性

旅行的本質(zhì)是遠(yuǎn)離塵囂

塞斯·諾特博姆是翁貝托·?？频暮糜?，兩人都對中世紀(jì)文化癡迷。在小說中，諾特博姆寫了很多以憂傷和遺忘為主題的故事，但是時間帶來的另一類憂傷并沒有出現(xiàn)——時代與社會的變化。

隨著歷史的發(fā)展，一些過去的生活方式再也不會出現(xiàn)，無論它在書中看起來多么具有魅力，都已經(jīng)越來越近似于一個虛構(gòu)的國度。而無數(shù)個時代已經(jīng)遠(yuǎn)去的失落感，在游記中被諾特博姆以一位時間探尋者的姿態(tài)描述了出來。

本文出自《新京報·書評周刊》6月24日專題《塞斯·諾特博姆 追尋時光的囈語》的B04-B05版。

「主題」B01丨塞斯·諾特博姆 追尋時光的囈語

「主題」B02-B03丨塞斯·諾特博姆：太聰明了？

「主題」B04-B05丨追尋時光的旅行

「文學(xué)」B06-B07丨心情糟糕的時候，不妨幻想幾只動物

「文學(xué)」B08丨《少年與沉默之?！?不是所有理解，都有回聲

想象與現(xiàn)實

2020年，之前幾乎從沒進過醫(yī)院的塞斯·諾特博姆已經(jīng)連續(xù)9次收到了醫(yī)生的信息，他必須接受手術(shù)。他不是一個精力特別旺盛的作家，但體魄還不錯，整個文學(xué)生涯一直與旅行生涯并列前進。在寫作這件事情上，諾特博姆一直都沒有什么規(guī)劃——不是一些拉美小說家那種想到哪里就寫到哪里的無規(guī)劃，而是他很難讓一個故事在腦中有了清晰的輪廓后再在紙上成型。他腦中經(jīng)常回想起游歷密西西比時在?？思{故居里見到的景象——一面墻，上面用鉛筆寫著《寓言》中每一天的情節(jié)大綱。

諾特博姆羨慕?？思{的這種架構(gòu)能力，但他做不到。他通常只能枯坐在桌子旁邊發(fā)呆，沿著腦中模糊概念的陶藝底盤，嘗試用語言捏出一些原始的形狀，最后依靠著突然想到的某個句子作為開頭，再繼續(xù)將小說的瓶頸延續(xù)下去。它們甚至都不會是什么精彩的句子，遠(yuǎn)不如馬爾克斯《百年孤獨》的開頭第一句話那樣影響深遠(yuǎn)——“上校愛上了醫(yī)生的妻子”，這就是他想到的小說開頭。

非常普通的句子，相形見絀。但對于一個擁有想象力的小說家而言，已經(jīng)足夠。這個句子可以在想象中無限拓展下去——上校和醫(yī)生的身份有什么特征，他們是否相識、經(jīng)歷過什么，醫(yī)生的妻子在此前有過什么樣的人生……這個故事最后寫成了《真相與表象之歌》，使用了雙聲部的結(jié)構(gòu)，故事之一是荷蘭醫(yī)生、妻子與一位保加利亞上校的愛恨糾葛，故事之二是一位作家在寫這個故事時，也在反問自己讓情節(jié)如此發(fā)展有何價值。如果是做文論研究的話，這本小說可太有價值了，它有著文學(xué)理論里所謂的“元小說”結(jié)構(gòu)，有后現(xiàn)代主義的敘事風(fēng)格，可以探討情欲和歷史之間的映照關(guān)系……不過對于諾特博姆來說，這本小說令他興奮的只有一點：自己從來沒去過保加利亞，但小說描寫得和真的似的，以至于每個讀過這本書的人都以為他親自去過保加利亞。

圣地亞哥·德·孔波斯特拉大教堂。入口處的大理石柱上，有中世紀(jì)以來無數(shù)游客按壓形成的抓痕。圖片來源/IC PHOTO

保加利亞只是個例外。也不怪讀者們看到小說后就會產(chǎn)生作家本人真的去過該地的聯(lián)想，諾特博姆過去的大多數(shù)小說，在創(chuàng)作時都有著“身體力行”的習(xí)慣，比較典型的國家有兩個：德國和西班牙。諾特博姆對這兩個國家有著獨特的情結(jié)，曾經(jīng)屢次前往，并將游歷的地點作為自己小說的寫作背景。也正是因此，荷蘭讀者們對諾特博姆的最大批判就是他完全不像一個荷蘭作家，筆下絲毫沒有荷蘭性。

猶如詛咒的柏林

1945年，第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)進入尾聲，英國、加拿大與波蘭組成的聯(lián)合軍隊負(fù)責(zé)解放被德國占領(lǐng)的部分荷蘭地區(qū)，即便是荷蘭解放戰(zhàn)爭，無辜者殞命也是難以避免的事情。英國皇家空軍由于戰(zhàn)場情報失誤，轟炸了荷蘭的平民區(qū)，塞斯·諾特博姆的父親就在這樣一場空襲轟炸中喪生，那時，他年僅12歲。

對于童年完全在二戰(zhàn)氛圍中度過的諾特博姆而言，德國——尤其是柏林——是個神秘的地方。占領(lǐng)了荷蘭，德國軍隊對荷蘭實行了壓迫統(tǒng)治，荷蘭猶太人被送往了集中營……然而發(fā)布這些命令的最終幕后者，那個點燃了第二次世界大戰(zhàn)火苗的人又究竟是什么樣子？在童年坐在廣播下面的諾特博姆，對此的感受只有茫然。一道又一道“元首的指示”從柏林傳出，再通過電臺傳達到荷蘭，仿佛是一道來自于外星的神秘信號。這種模糊的經(jīng)歷與好奇心成為了他心里的憂傷之結(jié)，以至于在《通往柏林之路》中，他如此寫到：

“另外一個當(dāng)下，一九，還是有哨兵、有狗、有柵欄。但季節(jié)換成春天，邊界關(guān)卡也比從前寬敞，車流量多了點，但就是沒辦法變得正常?？謶值母杏X沒了，但冷戰(zhàn)和當(dāng)時的回憶仍然在我的骨子里。這里的服務(wù)迅速。我漏了一份文件，Genehmigun（許可證）之類的，一開始我不明白小屋里的民警代表對我嚷嚷些什么。他叫我開車離開隊伍，停到旁邊，然后走去另一間小木屋付錢。沒什么大不了，但一切都發(fā)生過：嚷嚷、德國人、制服。我永遠(yuǎn)躲不掉那場戰(zhàn)爭?！?/p>

戰(zhàn)爭與德國成為了荷蘭一代人內(nèi)心的詛咒，諾特博姆也不例外。然而，他又是以一種什么樣的姿態(tài)前往德國，開始自己的旅行的呢？

列別納圣瑪利亞教堂

失落型游記

我們讀過很多不同類型的游記，其中最吸引人的一類是閑散游客的戲劇型的。作者前往某個地方，旅途中發(fā)生的各種情節(jié)都被作者以敏銳的眼光捕捉下來，而后以游客的、戲劇性的筆觸敘述出來，這個地方與作者本人身處的社會現(xiàn)狀截然不同的方面、新鮮的生活習(xí)慣、具有當(dāng)?shù)厝颂厣膶υ?，都會被記載下來，以滿足讀者對遠(yuǎn)方的好奇心和內(nèi)心既定的想象力。

另外或許吸引人的一類是知識分子型的，他們前往某個地區(qū)的時候，行李箱中除了證件和日常用品外，還會有個保鮮盒，里面裝著沉甸甸的問題，保險盒上的標(biāo)簽可能是政治類的，也可能是歷史或者文化類的。他們到了這個地方，無論采取何種方式，最終的尾聲都是以答案告終，例如為讀者還原某段歷史沖突的真相以及它對現(xiàn)在人所施加的影響，或者剖析某種地緣政治背后的隱形推動力。最后還有在今天已經(jīng)越來越少見的、拓荒者類型的游記，作者是個冒險家或者極度熱愛自然環(huán)境的人，記載自己一個人橫渡大西洋的經(jīng)歷與感悟，或者通過觸摸一株亞馬孫雨林的樹木而重拾內(nèi)心的靜謐、遠(yuǎn)離喧囂。

《貢薩洛主教》，蘇巴朗繪?！八墓P停在半空中，介于桌上攤開的書本及放在所謂窗臺上的閉卷之間，窗臺遠(yuǎn)處是一個同樣不確定的空間，由兩根柱子的黑色輪廓襯托出來，隔開室內(nèi)（可能不是室內(nèi)）及另一個世界，一個‘公眾世界’。”

很遺憾的是，諾特博姆的游記不屬于以上的任何一種。

無論怎么寫，游記的體裁幾乎注定了如果它想要吸引讀者的話，必須要擁有足夠的閱讀期待——不管這種期待是什么類型的。也許大航海時代的人們很愿意待在家中閱讀某位船長的航海日記，但在今天它吸引的人數(shù)已經(jīng)寥寥；過去一年里我們或許會對烏克蘭的游記很感興趣，但是在一年之前烏克蘭的風(fēng)貌并不能引起大眾的閱讀興趣。諾特博姆的游記，幾乎與讀者的期待毫不相關(guān)，換句話說，完全不屬于“好看”的類型。除了他的好朋友，翁貝托·?？苽?，還會有多少人對西班牙中世紀(jì)的宗教文化與修道士們感興趣呢？至于上世紀(jì)八十年代的德國，人們也并沒有太多了解的興趣——少數(shù)有興趣的人也只是想通過片面折射了解當(dāng)時的東西歐政治博弈，而不是德國荒涼的城市氛圍。

甚至，即使旅行者本人，都對自己的旅行目的產(chǎn)生了懷疑：

“建筑物，更多廢墟，街道，被路邊大廈包夾的卡爾·馬克思大道。許多霓虹照片。是失望嗎？我是不是期待它更戲劇化一點？……我憑什么認(rèn)為自己有期待的權(quán)利？兩個動也不動的士兵守在一座紀(jì)念碑前。亞歷山大廣場，一列蒸汽火車從高架鐵路經(jīng)過，但除此之外沒什么值得報道。”

如果嘗試為諾特博姆的游記風(fēng)格做整體描述的話，他的游記是“失落型”的，是以巨大的空洞與期待的落空為終點的旅途。他以創(chuàng)作詩歌的方式寫作游記，沒有事先規(guī)劃好的知識地圖，他將看到的東西記錄在腦海，然后等待著自然遺忘的過程將這些記憶晾曬成印象的結(jié)晶，而后再將斷斷續(xù)續(xù)的印象轉(zhuǎn)變成凝練的文字。一次印象派式的提純過程。

他的視力不佳，不能像其他的游記作家那樣進入無微不至的觀察，諾特博姆會對教堂或紀(jì)念碑的某個把手的雕紋留有深刻印象，卻想不起來自己旅途中所住的大樓到底長什么模樣。因此他的游記更像是帶有刻度的詩歌，對于想要明確了解異國信息的讀者來說，它們是難以進入的，閱讀他的游記需要有一個沉浸式體驗的契機，感受其中的氛圍，只有當(dāng)你在閱讀過程中體驗到這種樂趣的時候，才會被諾特博姆精致的文字吸引到，體會到這種類型的游記所具有的獨特魅力——一切答案都在空曠的景象中，一切結(jié)論都在旅途最終的失落里，不言自明。

旅途最初的起點

諾特博姆旅途的第一個目的地，是比利時。那年他15歲，這個年紀(jì)應(yīng)該在讀中學(xué)才對。父親去世后，諾特博姆的母親選擇了再婚，并將他送到了一所由方濟各會創(chuàng)辦的學(xué)校，讀了兩年之后，又被送往了埃因霍溫的奧古斯丁神學(xué)院，在那里繼續(xù)讀了一年。現(xiàn)在，他覺得自己已經(jīng)沒必要繼續(xù)在學(xué)校里待下去了。

是的，這位略帶學(xué)者氣息的荷蘭作家竟然從未能完成中學(xué)學(xué)業(yè)，在15歲那年，他收拾了行囊，開始了自己的旅行，與母親告別后，他獨自一人乘上了前往布雷達的火車，一小時后，便抵達了比利時邊境。當(dāng)然，謀生也是必要的，從中學(xué)離開之后，諾特博姆找了一份銀行業(yè)的工作，在上世紀(jì)50年代，他一邊在銀行里工作，一邊繼續(xù)自己的旅行，開始留下一些旅行筆記。

《流浪者旅店》，[荷蘭] 塞斯?諾特博姆 著，杜冬 譯，譯林出版社2021年9月版。

不過學(xué)校的經(jīng)歷對他而言依舊是有用的，他不是一個叛逆型的學(xué)生，他積極地?fù)肀芙佑|到的知識。神學(xué)院的教育讓諾特博姆對兩件事物產(chǎn)生了濃烈的興趣——古典閱讀和宗教。他在學(xué)校里掌握了希臘文和拉丁文，每天與修士們接觸。諾特博姆的小說中經(jīng)常會出現(xiàn)修士的形象，他本人對中世紀(jì)與宗教文化也極為熱衷——這一點讓他與翁貝托·?？圃谖磥沓蔀榱撕糜选?/p>

諾特博姆認(rèn)為，他難以想象如果自己后來進入大學(xué)，會變成什么樣的人。在他看來，大學(xué)所代表的那個世界已經(jīng)不能再提供自己所需的知識，但在這個世界上（起碼就上個世紀(jì)的社會狀況而言），一個人想要抵達這個目標(biāo)，并不只有求學(xué)這一條道路。諾特博姆離開中學(xué)之后，嘗試撰寫游記與散文，在1957年為荷蘭EW周刊工作，1967年，又如愿以償?shù)爻蔀榱寺眯须s志《大道》的編輯。

1957年，諾特博姆在蘇里南旅行的日子里遇到了范妮·利赫特維爾德，一位蘇里南部長和作家侄女的女兒，兩人于當(dāng)年結(jié)婚，不過婚姻只維持了7年。1964年，離婚后的諾特博姆又與荷蘭明星歌手莉斯貝絲·利斯特有了親密的聯(lián)系，兩人的戀情保持了大概14年，算是蠻長的一段時光，但最終以分手告終。根據(jù)利斯特在媒體文章中所講述的，她無法忍受諾特博姆的霸道氣質(zhì)。諾特博姆身為作家，在兩人戀情火熱的時候親自寫了一些歌詞，不過，利斯特對這些歌詞并不是很喜歡。

“那真是個討厭的人，我離開了，再也沒有回頭……他太霸道了，而我以前也不敢反抗他。當(dāng)他知道我真的要離開他的時候，他十分震驚，要知道，以前他一直以為自己是宇宙的老大，就那種感覺?！?/p>

這段關(guān)系留存的只言片語的資料，或許為我們呈現(xiàn)出了一個與作品和訪談的形象都截然不同的塞斯·諾特博姆。

1979年，諾特博姆才終于找到了對自己而言最合適的伴侶——他的攝影師搭檔，西蒙尼·薩森。盡管諾特博姆喜歡一個人獨自出游，但薩森偶爾也會陪同，為他的游記拍攝一些照片。

造訪時間王國

1980年之后，諾特博姆進入了文學(xué)創(chuàng)作的巔峰期。小說《儀式》的大獲成功讓他斬獲了P.C.胡福特獎、飛馬文學(xué)獎等諸多獎項。在這段時期里，他同時也是一位出色的詩人，不過諾特博姆本人最基礎(chǔ)的身份，或許還是一位游記作家。在他的文學(xué)世界中，西班牙占有舉足輕重的地位，如果說，從1963年就開始積累的《邁向柏林之路》更傾向于一份社會性的調(diào)查報告的話，那么《西班牙星光之路》則是作者本人內(nèi)心的一份探險記錄。盡管如前文所言，柏林對于當(dāng)時一批荷蘭人而言是詛咒般的陰影，但是西班牙中世紀(jì)與宗教文化背后的神秘性對諾特博姆來說也有著格外的吸引力。

在《西班牙星光之路》一書中，諾特博姆將自己定位為一位“朝圣者”，委拉斯凱茲的油畫、中世紀(jì)的教堂、古代戰(zhàn)場遺址、堂吉訶德的故鄉(xiāng)，都是吸引著他前往的地方。在這些地方游歷的時刻，諾特博姆的文字展示出了一種歸零的魅力，游記中會涉及很多宗教與中世紀(jì)歷史方面的知識，這類知識對于了解該地背景來說是必要的，但并不是他游記最吸引人的地方，這些知識我們從其他歷史研究著作中也能得以了解，游記與歷史著作的區(qū)別在于，寫作者本人帶著這些知識或困惑前往，并最終在實地產(chǎn)生了新的感悟。如果空間的游歷不能對既定的知識帶去任何影響的話，一本游記便是無太多意義的。

《西班牙星光之路》，[荷蘭] 塞斯·諾特博姆 著，何佩樺 譯，譯林出版社2022年3月版。

諾特博姆在西班牙旅行中產(chǎn)生的感悟，與小說及詩歌幾乎一脈相承。他試圖通過攝影機般的眼睛捕捉到的定格畫面，來想象畫中人的生活，這個畫中人有時是當(dāng)下的，有時則是曾經(jīng)存在于歷史中的。

例如，在參觀修道院的建筑時，諾特博姆嘗試在腦中構(gòu)思出一幅戲劇化的場景：

“一面墻中放置了十三世紀(jì)的阿拉貢勛爵希門尼斯之墓……兩只獅身鳥首動物，其中一只的兩只利爪之間握著一個小小的人頭，它們伸長脖子，鳥喙般的長嘴在無言的憤怒中長大。你看見聲音，卻聽不見……許久前，必然有人曾對這位騎士的死深感哀痛。他的死和我們的死并無不同，然而，哀悼他的逝世已經(jīng)持續(xù)了七百年……我試著想象修道士在封閉空間里時是什么樣子，但會堂的目的是，沒有人應(yīng)該到這里來。我只能在修士另有他事的時候才能獲準(zhǔn)參觀此地。為了目睹此景，我唯有立誓待在此地一輩子，而這個要求太過分?！?/p>

諾特博姆旅行的本質(zhì)是一次又一次時光旅行的嘗試，盡管這并不可能實現(xiàn)，但他一直站在時間通道的門口，想要通過旅行的方式觸摸到他曾在閱讀中感知到的往昔世界。教會學(xué)校的閱讀曾經(jīng)對他而言是不安定生活的庇護所，離開學(xué)校之后，那個被經(jīng)典書籍和中世紀(jì)作品包裹的寧靜也隨之遠(yuǎn)去。

他試圖在時光中進行的漫步有著幾條不同的岔路，其一是他上世紀(jì)三十年代由于戰(zhàn)爭造成的破碎的童年，那些在耳邊縈繞的來自柏林的廣播低語，他抵達了德國，駐足于德國的社會環(huán)境中，試圖用真實的接觸來照亮對荷蘭人來說如同詛咒的地帶，其二是他內(nèi)心向往的生活方式，諾特博姆羨慕中世紀(jì)那種慢節(jié)奏的生活，在那個年代，鞋匠就是鞋匠，車夫就是車夫，每個人都緩慢地干著一件事情，從事著一項職業(yè)，這種寧靜的生活方式也隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而一去不返，最后則是他想要真切地理解他曾在書中閱讀的歷史，當(dāng)他站在西班牙的特定街道上時，旁邊的教堂與古籍會喚醒他身為讀者的想象，仿佛站在原地回到了若干世紀(jì)之前，仿佛不久之后身旁的大門就會打開、走出當(dāng)時不可一世的勛爵與狂熱的西班牙殖民者，還有那些視死如歸的騎士們。

這些是不可能真正實現(xiàn)的愿望，但是小說和游記中頻繁出現(xiàn)的修士，似乎是最接近這一理想的存在，“我收過修士饋贈的蜂蜜和面包、奶酪和酒，他們在輪回的千年時間中，經(jīng)常碰見線性進程中的代表們。他們的教規(guī)已相傳千年，至今仍離群索居的他們不問俗事。我對十一世紀(jì)建筑得來的知識終將滲出我的身體，但是那專注的思考過程就像石砌的建筑——本身幾乎自成一座修道院回廊，每個地方都很獨特，卻又相同得令人費解——其影像將伴隨著我，一生一世”。

文/宮子

編輯/張進 何安安

校對/薛京寧

李后強：旅游的本質(zhì)應(yīng)該是“覺變”

習(xí)近平總書記來川視察時指出，四川是個好地方，山水秀麗、民風(fēng)淳樸、文化多彩，要求充分綻放四川獨特的自然生態(tài)之美、多彩人文之韻，譜寫美麗中國的四川篇章。

2019年4月29日，四川省文化和旅游發(fā)展大會在成都召開。四川省委書記彭清華在講話中指出，文化和旅游是相生共興、融合交匯的，文化是旅游的靈魂、旅游是文化的載體。推動文旅融合是大勢所趨，四川優(yōu)勢獨特、大有可為。四川文化是偉大中華文明的重要組成部分，具有濃郁獨特的巴風(fēng)蜀韻。大自然的特別眷顧成就四川“天府之國”的美譽，也賦予了得天獨厚的旅游資源。雄奇秀美的自然風(fēng)光與絢爛多彩的人文景觀在這里相互映襯、相得益彰，展現(xiàn)出無窮魅力。經(jīng)過這些年發(fā)展，四川總體實現(xiàn)了由文旅資源大省向文旅經(jīng)濟大省的跨越，全省文化旅游事業(yè)迎來了黃金發(fā)展期，面臨政策環(huán)境更加優(yōu)化、大市場正在加速形成、要素驅(qū)動更加多元的重大機遇。他強調(diào)，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記對四川工作系列重要指示精神，順應(yīng)大勢、把握機遇、創(chuàng)新機制、形成合力，大力推動文化旅游融合發(fā)展，加快建設(shè)文化強省旅游強省，為推動治蜀興川再上新臺階提供強勁動能。

動能轉(zhuǎn)換是我們這個時代的特征。文化就是人造的東西，旅游是一種混合活動。文化與旅游本來不屬一個邏輯層面，因為文化是靜態(tài)的產(chǎn)物，旅游是進行的運動，但在實踐層面二者可以結(jié)合，文化為內(nèi)核，旅游為形式，構(gòu)成統(tǒng)一有機整體。旅游是一種文化現(xiàn)象和精神享受，必須在文旅融合上下足功夫。

一是旅游本質(zhì)是“覺變”。就是人們感覺的變化和辨識。覺，就是人或動物的器官受到刺激后對事物的感受和辨別，主要為動詞，也可以是名詞。覺察、覺悟、覺醒、覺得等，都是“覺”的活動。旅游就是換一個環(huán)境找感覺，這個感覺包括視覺（美景）、味覺（美食）、聽覺（美音）、嗅覺（美氣）等的體驗和轉(zhuǎn)換。本質(zhì)就是“覺”的變化。這個“覺”貫穿從物質(zhì)到精神的全過程，滿足“最小作用量原理”（時間與能量之積最小）。因此，旅游就是追求真、善、美的過程，就是尋找快樂和幸福的過程，就是提升思想境界的過程，就是回歸人性本色的過程。景區(qū)一定要有美景。關(guān)鍵在“覺”字上做文章，引導(dǎo)更大覺變，帶來更大快樂。

二是文化與旅游融合是非線性耦合。文旅融合過程不是物理變化而是“化學(xué)反應(yīng)”，能產(chǎn)生“新質(zhì)”。簡單地說，文化+旅游≠文旅，不是線性關(guān)系，而是1+1＞2，非線性關(guān)系、“聚變”（比如爆炸）關(guān)系。文化包括非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化，二者只是形態(tài)差異，內(nèi)核是人化。文化與旅游是滲透關(guān)系、乘積關(guān)系，不是拼湊關(guān)系、加和關(guān)系。文化滲透到旅游各個環(huán)節(jié)和全過程，旅游就是文化的創(chuàng)造和體驗。沒有文化的旅游不可持續(xù)，沒有旅游的文化容易消失。即是觀看純粹自然景色如沙漠、山水、草地、雪原等，也有歷史故事和科學(xué)知識。自然景觀和人造景觀，都要有人文情懷。

三是文旅融合發(fā)展邁入了新時代。主要標(biāo)志是，文旅成為消費熱點，成為世界潮流，成為國家重點，成為各地重要產(chǎn)業(yè)，各具特色的文旅產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。綠水青山就是金山銀山的理念不斷落實。許多地方把文旅作為支柱產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、牽引產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。城市旅游、工業(yè)旅游、教育旅游、購物旅游等成為時尚新潮。從旅游到“覺變”，從自然到文化，從孤立到綜合，從分散到集中，從地方到中央，文旅融合發(fā)展進入了新時代、新常態(tài)。

四是文旅融合發(fā)展重鎮(zhèn)在西部。中國西部歷史悠久，文化厚重，物產(chǎn)豐富，自然景色絢麗，旅游產(chǎn)品多樣，江河、湖泊、雪山、草地、沙漠、戈壁，不可勝數(shù)。四川是文旅融合發(fā)展的主創(chuàng)地，南充是文旅融合發(fā)展的活樣板。四川甘阿涼地區(qū)是藏羌彝文化走廊，民族風(fēng)情與自然景觀交相輝映。古蜀文化、紅色文化、民俗文化、江河文化，五彩繽紛，獨具特色。詩與遠(yuǎn)方同在，萬卷書與萬里路并行，四川在全國最早推出文旅融合發(fā)展項目。南充自古為絲綢之都，中國果城，是南北絲綢之路的起始原點和產(chǎn)品供給地。閬中古城、春節(jié)老人、嘉陵江文化、三國文化，源遠(yuǎn)流長。陳壽的《三國志》奠定了南充文旅融合的“江湖”地位。

五是文旅融合發(fā)展面臨“五大轉(zhuǎn)變”。在新時代、新常態(tài)，文旅發(fā)展要實現(xiàn)五個轉(zhuǎn)變。1、由精英型到大眾型轉(zhuǎn)變（不是官員學(xué)者的專利，而是普通大眾的福利）；2、由政府型到市場型轉(zhuǎn)變（不搞政績工程，多做民生工程）；3、由盆景型到廣譜型轉(zhuǎn)變（不做形象精致品，多造大眾消費品）；4、由運動型到長效型轉(zhuǎn)變（不搞排浪消費，要持續(xù)放量）；5、由傳統(tǒng)型到創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變（以市場為導(dǎo)向，順應(yīng)消費新變化）。

六是文旅融合發(fā)展要把握有效方法。文旅融合發(fā)展是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求，必須樹立新發(fā)展理念，強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的獨特性、新奇性、參與性、便捷性和安全性。防止“單相思”、模仿型、經(jīng)驗型和從眾型、崇洋型做法?！笆笪穆眯碌貥?biāo)”評選具有強大影響力、塑造力和公信力，對于文化旅游發(fā)展具有重大推動作用、聚焦作用、導(dǎo)向作用，尤其是對于提高地方文旅品牌的辨識度、顯示度和美譽度非常有價值和力量，應(yīng)該堅持辦下去，為推動文旅強省建設(shè)做出新貢獻。

（本文系四川省決策咨詢委員會副主任、四川省社會科學(xué)院黨委書記、教授李后強于2019年9月18日在四川文旅發(fā)展論壇曁“十大文旅新地標(biāo)”頒獎典禮上的主旨演講摘要）

旅游的本質(zhì)

旅游，已成當(dāng)今人類生存生活的一個組成部分。無論是中國人還是外國人，也不管是才入世的少男少女，還是我們這些年過花甲退休大伯大媽，熱衷旅游者，不在少數(shù)。

旅游并非人類生存生活所必須的活動。然而，它不僅僅是旅游者本身的自覺自愿的行為，也是旅游點當(dāng)?shù)卣腿藗儤O為歡迎的經(jīng)濟活動，更是國家大力提倡和鼓勵的重要產(chǎn)業(yè)。多年的不斷宣傳強化、方式手段的不斷發(fā)展、旅游資源不斷的挖掘和構(gòu)建，旅游大軍己數(shù)以億計，旅游成了不少地區(qū)甚至不少國家賴以生存的經(jīng)濟支柱。國家、各級政府、旅游地區(qū)及個人多位一體，形成了一個滲透深而廣的產(chǎn)業(yè)鏈。

火熱的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，說明不了旅游的本質(zhì)。于國家而言，是一種手段，是拉動內(nèi)需進行財富再次分配而國民最容易接受和支持，各方叫好成本最低的治理手段。一年數(shù)萬億的旅游消費，非財政支出全部由個人賣單，常旅游者是有一定支付能力的群體，通過旅游這個平臺，國家在他們身上獲得稅費，旅游地區(qū)的人們通過提供服務(wù)供應(yīng)產(chǎn)品換取利益而擺脫貧窮，好的旅游資源（如張家界、九寨溝）多處于因交通不便未被開發(fā)的貧困地區(qū)，正是旅游，讓當(dāng)?shù)孛撠氈赂?。也正是旅游，在全國范圍?nèi)完成了一次從富裕向貧困的財富再分配。

＂旅游能讓人增長見識、開闊眼界、獲取知識＂類似的說辭在不斷強化的宣傳中好象成了真理。仔細(xì)想想，這都是廣告之語，我們大多都有過旅游的經(jīng)歷和體會，又有幾個通過旅游達到了這樣的目的？又有幾個不是走馬觀花似的到此一游？又有幾個徐霞客那樣的主？將所見所聞形成文字的還寥寥無幾。即算通過游覽增加了人生體檢和感受，所得到的見識眼界和知識也盡盡是在茶余飯后多了一點談資。這種精神財富只能來自于強大的內(nèi)心世界和豐富多彩的社會實踐而非單純的旅游?；ㄈ逄煸谝粋€景區(qū)去獲取對景區(qū)的I認(rèn)知，時間成本也太高了。一個景區(qū)參觀一個景點也就對整個景區(qū)有了質(zhì)的認(rèn)知。我們都知道，一個地方能挖掘出旅游資源，構(gòu)建出眾多景點，是源于地質(zhì)構(gòu)造、氣候變遷、習(xí)俗文化等形成獨特的異于常見的地質(zhì)地貌或人文典故，不管多個景點，形成的原理都一樣，景點特征都差不多，那些有關(guān)景點的所謂傳說，絕大多數(shù)為瞎編亂造，屬毫無價值之范籌。將旅游視為一種學(xué)習(xí)實在是一個誤區(qū)，是被有意無意誘導(dǎo)的結(jié)果，掩蓋了旅游對個人的本質(zhì)作用：消費！消費貫穿旅游的每個環(huán)節(jié)，消費是旅游產(chǎn)業(yè)存在的根本前提。國家的提倡旅游，翻譯過來就是期待消費。

有的朋友將旅游當(dāng)作休閑，這是一個更大的誤區(qū)，一天的游覽，精神飽滿的出，垂頭喪氣、精疲力竭的歸，是多數(shù)人游玩的寫照。哪還有賞景之情趣，真可謂勞民又傷財。

旅游點當(dāng)?shù)卣兔癖?，是這個產(chǎn)業(yè)鏈財富再分配的接受者。這等好事誰都不甘落后，窮盡腦汁挖掘、構(gòu)建、搶占旅游資源成了各級政府大顯身手的戰(zhàn)場，爭搶名人故里官司屢見不鮮。它不但彰顯了政績，又順應(yīng)了民意，百姓也實實在在的獲得了利益，是一項零風(fēng)險一舉多得的利好工程。

作為普通百姓，特別是退休了的朋友，旅游將會是很多人余生一個重要的休閑活動，弄清旅游的實質(zhì)，明白旅游的作用不無好處。我支持旅游，既對國家是個貢獻，也充實了自己的生活。但建議量力而行，當(dāng)經(jīng)濟條件倍感壓力時，真沒必要去做這種消費。當(dāng)抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)去旅游，我真誠的建議去一趟當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，你所獲得的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實地看到的，這不是打仗，無需傷神又花錢去實地勘察。