關(guān)于世界和平與發(fā)展的論文—有關(guān)世界和平的論文

和平是人們對幸福生活的需求與渴望，而戰(zhàn)爭則是人類社會(huì)矛盾的極端解決方式。戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系一直是人類文明的根本議題之一，因其事關(guān)人類的生存與發(fā)展，以及文明的前途。隨著人類科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與提升，戰(zhàn)爭的可能性和威力也越來越難于測度，這給智能時(shí)代的永久和平帶來無窮的變數(shù)。

北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所所長劉孝廷認(rèn)為，愛好和平、追求美好生活是人類的天性，而沒有永久和平，就沒有地球和人類的未來，為了推進(jìn)和平大業(yè)，全球需要在人類命運(yùn)共同體的范式下用管技術(shù)，用和平阻戰(zhàn)爭。就此，和平既有意義之屬性，也有工具之屬性。中國作為歷史悠久的和平之國、文明之邦，其和平哲學(xué)與實(shí)踐在今天更大有作為。

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傳播中華古典和平學(xué)的傳統(tǒng)智慧，如墨子的“兼相愛，交相利”的觀、儒家“協(xié)和萬邦”政治理想等，也包括舉辦一些和平活動(dòng)。

2

大力扶持國內(nèi)的和平研究，使之向組織化、國際化、深層化發(fā)展，特別是就國際上一些有爭議的問題，給出中國自己和平視角下的立場和答案，以啟迪國際上更多有識(shí)之士。

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開展和平教育，讓人們理解和平的含義、尊重和平的可貴、提高維護(hù)和平的積極主動(dòng)性與技能，努力推介一切熱愛和維護(hù)和平的人。

從編史學(xué)視角評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭的作用，通常有積極和消極兩種主要立場。

積極的立場雖然也指出戰(zhàn)爭的殘暴性和非人性特點(diǎn)，但熱衷于從“客觀”變化的角度評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭的積極作用。如喜歡大一統(tǒng)立場的研究者大多指出戰(zhàn)爭在推動(dòng)不同民族融合或地區(qū)統(tǒng)一方面具有重大的積極作用；偏重科技進(jìn)步的研究者則喜歡講戰(zhàn)爭如何推動(dòng)了科技進(jìn)步。此外，還有從舊秩序破壞的視角評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭積極意義的，如認(rèn)為戰(zhàn)爭瓦解或摧毀了舊的社會(huì)制度和秩序，對于推動(dòng)新社會(huì)秩序的重建起了鳴鑼開道和清理地基的作用。

通常，對戰(zhàn)爭持積極立場的人，在對待社會(huì)發(fā)展或變革的態(tài)度上，也多具有烏托邦情結(jié)，并喜歡選擇“激進(jìn)”的態(tài)度，支持通過激進(jìn)的方式，包括暴力革命等手段來從速解決社會(huì)發(fā)展所面臨的問題。但是，從長期的歷史發(fā)展來看，暴力革命留下的創(chuàng)傷在和平建設(shè)年代往往久久不能平復(fù)，而且由于人們習(xí)慣了這樣一種激進(jìn)形式，所以社會(huì)動(dòng)不動(dòng)就可能出現(xiàn)動(dòng)蕩。

消極的戰(zhàn)爭立場一般主要指戰(zhàn)爭造成生靈涂炭和人類文明的物質(zhì)成果與社會(huì)秩序等遭到摧毀，有的戰(zhàn)爭甚至使社會(huì)發(fā)展退步許多年，恢復(fù)和重建不僅舉步維艱，而且有的根本就無法重建。此外，人文學(xué)家反思戰(zhàn)爭還注意到了戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的人性向惡、社會(huì)道德淪喪等反文明現(xiàn)象的沉渣泛起及其所帶來的嚴(yán)重社會(huì)后果。神經(jīng)生理學(xué)家則借助新手段努力探究人類戰(zhàn)爭心理與思維的生理基礎(chǔ)。或許可以期待，隨著人工智能的推進(jìn)，關(guān)于動(dòng)物和人類攻擊性的物質(zhì)與思維基礎(chǔ)會(huì)被更加細(xì)致清晰地揭示出來。這對人類通過生理學(xué)途徑抑制戰(zhàn)爭和研究建構(gòu)和平的社會(huì)文明具有重要的參考價(jià)值。

在反思戰(zhàn)爭的思潮中，二戰(zhàn)后興起的以科學(xué)家為主體的科學(xué)和平運(yùn)動(dòng)——帕格沃什運(yùn)動(dòng)可謂影響深遠(yuǎn)，經(jīng)久不衰，其標(biāo)志是1955年7月9日發(fā)布的著名的《羅素—愛因斯坦宣言》。隨后出現(xiàn)的國際和平學(xué)，其態(tài)度更為“激進(jìn)”，即反對任何形式和理由的戰(zhàn)爭。現(xiàn)代和平學(xué)的奠基者主要是挪威的約翰·加爾通，他將暴力分為三種形式：直接暴力、結(jié)構(gòu)暴力、文化暴力。直接暴力是指在特定情境中短時(shí)間內(nèi)直接顯現(xiàn)出來的給人造成身心傷害的暴力，一般表現(xiàn)形式為心理、語言和肢體的激烈沖突；結(jié)構(gòu)暴力相當(dāng)于間接性的暴力，是通過社會(huì)結(jié)構(gòu)（如壓制性的體制）和社會(huì)歧視給人們帶來的災(zāi)難或痛苦，其特征是無形性和長期性；文化暴力是指文化中由意識(shí)形態(tài)（宗教、語言、藝術(shù)等）為直接和間接暴力提供支撐和依據(jù)的內(nèi)容，如男權(quán)主義、種族歧視等。和平就是對這些暴力的反動(dòng)，所以約翰·加爾通把和平定義為：和平=直接和平+結(jié)構(gòu)和平+文化和平。他認(rèn)為，傳統(tǒng)對戰(zhàn)爭等直接暴力的反動(dòng)還僅僅是呼吁消極的和平，積極的和平則是要通過反思主動(dòng)祛除導(dǎo)致暴力產(chǎn)生的根源。這也是現(xiàn)代和平觀與傳統(tǒng)和平觀的根本差異。其實(shí)，約翰·加爾通的思想與馬克思主義有實(shí)質(zhì)相通之處，馬克思就認(rèn)為，消除一切人類不公平現(xiàn)象的根本，就是消除其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和根源。

如今的地球仿佛一艘漏船，人類的爭斗就如漏船上的打斗者，各為一己之利，而不知大船將要沉沒。因此，沒有非暴力、沒有和平，文明就沒有前途、人類就沒有未來。這是智能時(shí)代人類和平思想和運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值。

或許是基于兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，或許是基于大規(guī)模殺傷性武器所內(nèi)含的對小小寰球同歸于盡的威懾，20世紀(jì)中葉以來盡管世界上戰(zhàn)事不斷，但有核國家間的直接性的武裝沖突確實(shí)降到了最低。只要大國無戰(zhàn)事，即可看成是人類文明的一大進(jìn)步。但是，大戰(zhàn)未現(xiàn)，對抗卻在，何況還有許多小國和地區(qū)在大國的鼓動(dòng)下戰(zhàn)事頻繁，一些地區(qū)幾十年來槍炮聲從沒停息過。就此而言，也只能說人類的對抗只是改變了形式而已，永久和平依舊遙遙無期。

首先，與以往比較多地關(guān)注軍隊(duì)人數(shù)和地理優(yōu)勢不同，如今的人們在談?wù)搼?zhàn)爭時(shí)更多關(guān)注的是軍事技術(shù)的優(yōu)劣。其次，人類曾經(jīng)用技術(shù)和器物作為文明的分期，如今也可以用技術(shù)來為戰(zhàn)爭劃分時(shí)代。再次，軍事技術(shù)的演進(jìn)與人類制權(quán)的變化也呈一致或平行關(guān)系。

此外，以信息為新型平臺(tái)，當(dāng)代戰(zhàn)爭的技術(shù)形態(tài)也發(fā)生了系統(tǒng)變化。除了人們常說的網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)以外，生物信息戰(zhàn)也成為一個(gè)極被關(guān)注的議題；再有，就是心理信息戰(zhàn)，利用媒介平臺(tái)不斷制造各種信息廣泛地達(dá)到服務(wù)于戰(zhàn)爭的目的，也是一種新興手段。

技術(shù)的高度發(fā)展必然帶來技術(shù)的聯(lián)結(jié)與整合，從而形成整體效能。技術(shù)系統(tǒng)的這種巨型化既帶來了運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率，也帶來了莫大風(fēng)險(xiǎn)，既可能成為戰(zhàn)爭的武器，也可能成為戰(zhàn)爭和恐怖活動(dòng)攻擊的對象。如巨型水壩、核電站、超高層建筑等，一旦出問題，其危害往往不亞于一場大規(guī)模戰(zhàn)爭的破壞力。

與此相應(yīng)，國際戰(zhàn)爭新近最大的威脅是某些國家基于多種多樣的原因，私自修改了關(guān)于大規(guī)模殺傷性武器的使用規(guī)則。盡管這樣并不一定就會(huì)引發(fā)世界核大戰(zhàn)，但卻是將核威懾動(dòng)態(tài)化，成為國際叫板對抗的新策略。這種對已經(jīng)簽約的承諾隨便修改或廢棄的行為，實(shí)在是對國際和平信譽(yù)的巨大破壞，也對大多數(shù)無核國家形成強(qiáng)信號(hào)刺激，更是對全球和平文化與文明的踐踏。如果再推想到近半個(gè)世紀(jì)以來，安理會(huì)推動(dòng)銷毀的步履之艱難，人們有理由對世界未來的和平前景愈加憂心忡忡。

譽(yù)滿全球的德國大哲學(xué)家康德，晚年時(shí)寫了一篇比較長的論文《論永久和平》，主要分為兩部分，第一章是國家間永久和平的臨時(shí)條款，共六條，一是“任何和約的締結(jié)，如果是以為了一場未來的戰(zhàn)爭而秘密地保留物資來進(jìn)行的，均不應(yīng)當(dāng)被視為合約的締結(jié)”。二是“任何獨(dú)立自存的國家（大或小，在此一樣）均不應(yīng)當(dāng)能夠通過繼承、交換、購買或者饋贈(zèng)而被獲取”。三是“常備軍應(yīng)當(dāng)逐漸地完全廢除”。四是“任何國家均不應(yīng)當(dāng)在涉及外部國家糾紛時(shí)舉債”。五是“任何國家均不應(yīng)當(dāng)武力干涉另一個(gè)國家的憲政和政府”。六是“任何國家與另一個(gè)國家作戰(zhàn)時(shí)，均不應(yīng)當(dāng)容許自己采用必然使得未來和平時(shí)的相互信任成為不可能的那些敵對行為，諸如雇傭刺客和放毒者、撕毀條約、煽動(dòng)叛亂等”。第二章是國家間的永久和平的確定條款，包括：第一條：每個(gè)國家中的公民憲政都應(yīng)當(dāng)是共和制的；第二條：國際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國家的一種聯(lián)盟制之上；第三條：世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上。隨后還有附加條款三項(xiàng)，“第一條附論：論永久和平的保障”，“第二條附論：永久和平的秘密條款”，“附錄：一、就永久和平論道德與政治之間的不和；二、依據(jù)公共法權(quán)的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致”。

這些條款中的第一部分的六項(xiàng)條文是從消極方面鼓勵(lì)締結(jié)和約并借此逐步使常備軍失效，進(jìn)而廢除常備軍的。第二部分則積極而明確地要求以共和制的公民憲政、聯(lián)邦主義為基礎(chǔ)的國際法及世界公民權(quán)。康德提出的國際永久和平思想在面世后一度反響平平，卻在百年后深刻影響了現(xiàn)代國際法的制定進(jìn)程和外交準(zhǔn)則。國聯(lián)、聯(lián)合國都可被視作康德理論的某種嘗試，而目前亂事不斷的歐盟更可從實(shí)踐上檢測康德理論的生命力。

20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以來國際社會(huì)出現(xiàn)了一批和平學(xué)思想家和勇士，他們?yōu)榱耸澜绾推奖甲呦喔妫教幑呐c呼，終至形成世界性的和平主義浪潮。其中第一位思想家是美國的昆西·賴特，他在《戰(zhàn)爭研究》一書中論述了戰(zhàn)爭的四種因素：技術(shù)、法律、社會(huì)組織以及關(guān)于人的基本價(jià)值的意見和態(tài)度。這四個(gè)方面的每一方平衡被打破，都可能誘發(fā)戰(zhàn)爭，因此，和平需要不斷作出新的努力、新的安排，以新的體制來維護(hù)或恢復(fù)和平。第二位是挪威學(xué)者約翰·加爾通，他的代表作《和平論》已經(jīng)翻譯成漢語，影響很大。第三位是英國學(xué)者安德魯·瑞格比，受甘地影響，他在歐洲和拉美推動(dòng)非暴力文化，認(rèn)為要使一個(gè)社會(huì)或國家真正實(shí)現(xiàn)和平，就必須建設(shè)一種和平、和解、正義與寬恕的文化。第四位是日本思想家池田大作，他所領(lǐng)導(dǎo)的日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是以佛教生命尊嚴(yán)思想為根本宗旨的推進(jìn)世界永久和平的民間組織。

人們追求世界和平至今，在國際上逐步產(chǎn)生了巨大影響，和平的聲音越來越響亮，而且不但出現(xiàn)了著名的國際和平組織，還創(chuàng)設(shè)了諾貝爾和平獎(jiǎng)及其他各種和平獎(jiǎng)勵(lì)。此外，為了追求與實(shí)現(xiàn)和平，各種各樣的和平理論也紛紛登場，豐富了人類和平文化的寶庫。比較有代表性的理論包括沖突論、暴力論、和平論、和解論、發(fā)展論、文明論等。

其中沖突論、暴力論的代表人物是挪威的約翰·加爾通，他除了分解出暴力的三種形式，還在《和平論》中將沖突規(guī)定為：沖突=態(tài)度（設(shè)想）+行為+矛盾（內(nèi)容），認(rèn)為“=”右側(cè)的三個(gè)要素形成三角形，它們共有八種組合方式，而涉及沖突有協(xié)調(diào)型、兼顧型、排除型、和解型等四種模式。基于此，人們在討論戰(zhàn)爭或?qū)沟幕A(chǔ)時(shí)，就更加相對“精準(zhǔn)”而有利于尋求和平的對策了。流傳的和平運(yùn)動(dòng)主要包括三種類型：消除一般戰(zhàn)爭的運(yùn)動(dòng)；制止戰(zhàn)爭相關(guān)因素的運(yùn)動(dòng)；禁止特殊戰(zhàn)爭的運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)，從哲學(xué)存在論的視角看，真正為和平學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)的是晚近興起的建設(shè)性哲學(xué)，而建設(shè)性哲學(xué)又是博物學(xué)哲學(xué)的一種。所謂建設(shè)性，是相對于破壞性或否定性而言的。它是以對既存事物和狀態(tài)的某種容受與承認(rèn)為前提，通過非激烈性否定的方式促進(jìn)事物完善和系統(tǒng)提升的一種準(zhǔn)則和規(guī)范。（1）在基礎(chǔ)存在論上，建設(shè)性承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體，承認(rèn)多元共生和他者在先。并且，在共生圈中，萬物各有其存在的根基，這個(gè)根基是先天自有的，不是被任何其他事物后天建構(gòu)的。（2）在價(jià)值論上，建設(shè)性講究互利和共贏的共同福祉，也就是對各方都有好處，對所有參與者都有意義的情況。它以大系統(tǒng)整體的最優(yōu)為價(jià)值選擇取向，堅(jiān)持大系統(tǒng)整體運(yùn)行中成本和消耗最小的原則。（3）在方法論上，建設(shè)性使用相互聯(lián)系的方法，過程分析的方法，主張相互尊重、欣賞，乃至于贊美，以及從對方的美中看到自己的美，從與對方的交往中來成全自己。

按照建設(shè)性原則，和平對人類是具有本體論屬性的，而對抗和戰(zhàn)爭不過是特定條件下的工具和手段，是一些次生性的東西。走向和平是人作為人之不可阻擋的歷史潮流和趨勢。

1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者特蕾莎修女的“信條”或許是最好的說明。她說：“人們經(jīng)常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們；即使你是友善的，人們可能還是會(huì)說你自私和動(dòng)機(jī)不良，不管怎樣，你還是要友善；當(dāng)你功成名就，你會(huì)有一些虛假的朋友和一些真實(shí)的敵人，不管怎樣，你還是要取得成功；即使你是誠實(shí)的和率直的，人們可能還是會(huì)欺騙你，不管怎樣，你還是要誠實(shí)和率直；你多年來營造的東西，有人在一夜之間把它摧毀，不管怎樣，你還是要去營造；如果你找到了平靜和幸福，他們可能會(huì)嫉妒你，不管怎樣，你還是要快樂；你今天做的善事，人們往往明天就會(huì)忘記，不管怎樣，你還是要做善事，即使把你最好的東西給了這個(gè)世界，也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠，不管怎樣，把你最好的東西給這個(gè)世界；你看，說到底，它是你和上天之間的事，而絕不是你和他人之間的事。”

從康德純?nèi)焕硇缘暮推皆瓌t到特蕾莎修女的超越性的情感原則，人類在和平道路上的思考和探索越來越深入堅(jiān)實(shí)，也更加充滿信心。這恰恰是海德格爾所說的第二開端的起點(diǎn)。

中華民族自古就是一個(gè)和平的民族，雖然歷史上也不乏戰(zhàn)爭，但總體上不但內(nèi)戰(zhàn)少，對外征戰(zhàn)也少，歷來強(qiáng)調(diào)懷柔遠(yuǎn)人，善做禮儀之邦。中國歷史上所發(fā)生的對外戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)都是抗擊入侵者的反侵略戰(zhàn)爭。中國古代的天下精神就是和平精神，經(jīng)由孔子所表述的社會(huì)發(fā)展的最高理想——天下大同，就是一種和平境界。

中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，也就是否定一切不正義的戰(zhàn)爭；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨學(xué)在戰(zhàn)國年間與儒學(xué)并稱“世之顯學(xué)”，墨家弟子遍布先秦各諸侯國，《墨子》一書的傳播也十分廣泛。然而墨學(xué)在漢后的長期中斷，導(dǎo)致中國和平學(xué)研究成果為數(shù)不多，不能不說是一大憾事。

相較于墨學(xué)，中國古代的儒道釋“三教”也都有非常豐富的和平思想。傳統(tǒng)的“儒家尚和”，也就是多樣性統(tǒng)一的博物精神，其在本體論上主張“和實(shí)生物”，在修養(yǎng)論上堅(jiān)持“君子和而不同”，在道統(tǒng)論上追求“致中和”；儒家之和的思想推到實(shí)踐層面則有天人之和、心氣平和、家和萬事興、禮儀樂和、政通人和等，因而，形成了系統(tǒng)的和的規(guī)范；道家哲學(xué)的太極智慧強(qiáng)調(diào)陰陽合德、道法自然思想，在自身上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平和，在人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧，在社會(huì)治理上強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王之道；佛教哲學(xué)突出圓融和合，講究明心見性與和樂身心，以及自利利他、戒殺護(hù)生等敬畏生命的學(xué)。

近年來，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人基于全球發(fā)展問題而提出人類命運(yùn)共同體這一新概念，既可看作是中國傳統(tǒng)和平智慧和文化底蘊(yùn)在當(dāng)代的返本開新之舉，也可看作是對上一世紀(jì)末全球信條的積極回應(yīng)，所不同的是新的理論從深入到了存在層次，因而，具有巨大的建設(shè)性和統(tǒng)合力，在國際上迅速引起巨大反響。這一概念超越以往主客二元或利益對立的雙方，提出利益更大的第三方——人類總體，并且明確宣布人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，它超越個(gè)體或族群，具有不可剝奪的優(yōu)位性。因此，人類命運(yùn)共同體是一種積極的和平觀。為此，我們在智能時(shí)代必須發(fā)掘智能的道德潛質(zhì)，讓聰明變方法、聰明變德性，以此提升自我，修改已經(jīng)習(xí)慣的舊規(guī)則，從個(gè)體哲學(xué)、國家哲學(xué)走向類哲學(xué)、走向文明的新生。

來源：《學(xué)術(shù)前沿》雜志及人民論壇網(wǎng) （原標(biāo)題：論智能時(shí)代永久和平之可能）

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